Введение в философию ненасильственного развития - page 122

hcnp| nqŠpe0nb 122
сиом все понятия, которые прежняя социальная наука вынуждена
была принимать просто в качестве факта. В естествознании это
не приводило к особым огрехам, поскольку оно, как отмечалось
выше, может быть математизировано . Именно это обстоятель-
ство является гарантией объективности нашего знания в конкрет-
ных условиях. В социальных построениях такая возможность
отсутствует.
Естественный мир базируется на вполне определённых
аксиомах, сформулированных Богом-Отцом и познаваемых
рациональным разумом . Иррациональный интеллект , по своей
мощности подобный самому иррациональному, сам формирует
свою систему аксиом, т.е . каждый интеллект на уровне рацио-
нальных действий сам способен формировать некую внутрен -
нюю логику, которая будет адекватной его жизненным ценно -
стям, его аксиомам. Количество подобных построений может
быть, вообще говоря, равно количеству действующих в мире
интеллектов. Можно сказать , что каждый разум уподобляется
Богу Отцу на примитивном уровне. Он сам создаёт свой мир .
Именно в силу этого обстоятельства, в отличие от материаль -
ного мира , существуют два метода формирования групповых
процессов в социальной сфере. Первый, — статистический
отбор по эффективности среди всех решений , предлагаемых ,
по крайней мере, активными интеллектами . Второй, — приня-
тие неких общих «правил игры», которые могут быть следст -
вием либо условий существования коллектива , либо навязыва-
ния условий некоторой доминирующей личностью . В силу
этого, в отличие от материального мира, в социальной сфере
как коллективные, так и индивидуальные процессы могут
быть и случайными , и детерминированными .
Социальная среда радикально отличается от естествен-
ной в смысле возможных форм своего развития именно в силу
того обстоятельства, что в ней , в отличие от естественной
среды, действует множество иррациональных субъектов, яв-
ляющихся источниками своих рациональных форм.