hcnp| nqŠpe0nb
128
материалистического
дуализма
,
можно
ввести
только два понятия
свободы
.
Это
свобода
адекватная
материалистической
точке
зре
-
ния
,
свобода
элиты
,
владеющей материальными
ресурсами
обще
-
ства
.
И
свобода
всех
людей
в
рамках
социальной
организации
,
адекватной
Учению
Иисуса
Христа
.
Никаких
других
свобод
в
материальном мире быть не может
.
Естественно
задать
вопрос
: «
Существуют
ли
истинно
сво
-
бодные
люди
в
неадекватных
обществах
?
Неужели
за
всю
про
-
шлую
историю
человечества
не
было
свободных
людей
?»
И
я
должен
ответить
на
этот
вопрос
: «
Да
,
были
».
Несмотря
на
отсут
-
ствие
адекватных
социальных
форм
истинная
свобода
существо
-
вала
всегда
.
Интеллигентный
человек
,
т
.
е
.
человек
,
принимающий
Истину Христа
,
живущий
и
работающий
ради
развития
разума
,
всегда
свободен
.
Он
свободен
внутренне
.
«
Ибо
иго Моё
благо
,
и
бремя Моё
легко
»,
(
от Матфея
, 11, 30).
Он
может
подвергаться
гонению
.
Может
страдать
.
Его
могут
убить
.
Но
это
никогда
не
отнимет
его
внутренней
свободы
.
Эта
свобода
есть
состояние
иррациональной
души
,
т
.
е
.
нематериалистическое
понятие
.
Это
состояние
нельзя
ни
отнять
,
ни
разрушить
.
Ради
этой
свободы
Джордано Бруно
взошёл на
костёр
,
а Че
встал под пули
.
Величайший
эмпирик
в
области
человеческой
психологии
Юнг
так
сказал
о
смысле
истинной
свободы
: «
Здесь
критерием
являются
не
заявления
о
наличии
убеждений
,
а
такой
психологи
-
ческий
факт
,
что
жизнь
индивида
определяется
не
только
эго
и
его мнениями
или
социальными факторами
,
но
в
равной
,
если
не
большей
,
степени и
трансцендентальной
силой
.
В
основе
свободы
и
автономности
индивида
находятся
не
этические
принципы
(
какими
бы
возвышенными
они
ни
были
)
и
не
убеждения
(
пусть
даже
самые
твёрдые
),
а
всего
лишь
простое
эмпирическое
осоз
-
нание
,
непередаваемое
ощущение
очень
личной
взаимосвязи
человека
и
внеземной
силы
,
которая
действует
как
противовес
«
миру
»
и
его
«
разуму
».
Приведённое
толкование
свободы
исчерпывает
всё
,
что
можно
связать
с
этим
понятием
.
Это
обстоятельство
гарантирует
-
