Введение в философию ненасильственного развития - page 117

hcnp| nqŠpe0nb 117
ливаясь к изменившимся условиям. Но в её основе всегда
лежит паразитирование за счёт других. Видимость иррацио-
нальности этой веры часто приобретает весьма замысловатые и
изощрённые формы. Весьма ярким примером этого рода являют-
ся псевдонаука и псевдоискусство. Познание псевдоиррацио-
нального с помощью чувств есть псевдоискусство, а с помощью
разума псевдонаука. Основой истинных науки и искусства явля-
ется Дух Святой. Эти моменты должны быть базовыми при соз-
дании адекватных теорий науки и искусства. Примерами псевдо-
науки и псевдоискусства является то, что сегодня в изобилии
приходится видеть по телевидению . Все эти шаманы, экстрасен-
сы, провидцы, банкиры , предприниматели, и тому подобная
мразь, убеждают в одном в их желании урвать кусок у соседа .
Сегодня временное торжество дьявола мы видим повсеместно.
Но дьявола порождает не Бог, ему это не нужно, дьявола порож-
дает человек, стремящийся к наживе и порабощению других.
Именно поэтому всегда обеспечена окончательная победа Бога
над дьяволом. Слишком велика разница в потенциалах, стоящих
за ними. В первом случае мы имеем дело с бесконечной сутью
мира, а во втором с низменными качествами человека . Истинная
интеллигентность, являясь основой развития разума, непобедима,
ибо сказано: «...всякое растение , которое не Отец Мой Небес-
ный посадил , искоренится» (от Матфея, 4, 13).
3.4. Коллективизм
Если не принимать во внимание примитивные представле-
ния Зигмунда Фрейда о коллективах, то другие сколько-нибудь
последовательные слова о причинах и формах их образования
мне не известны. Основной же вывод Фрейда сводится к тому,
что «человек — стадное животное, он является скорее животным
орды, участником орды, предводительствуемой вождём». Но этот
вывод есть не более чем попытка дискредитации данного поня -
тия, а не его научная трактовка.
Поистине замечательно и в то же время совершенно естест-