hcnp| nqŠpe0nb
63
разуму
,
но
и
примитивному
интеллекту
.
Они
погибают
до
появ
-
ления
форм
,
способных
вместить
хотя
бы
примитивный
интел
-
лект
.
Такие
миры
детерминистически
эволюционируют
к
своей
смерти
.
Они не
способны
к
развитию
.
Аксиоматика Христа
,
вообще
говоря
,
содержит
гораздо
бо
-
лее
сильное
утверждение
.
А
именно
то
,
что
одной
из
основ
наше
-
го мира
является
не
просто
стохастический
интеллект
,
как
это
следует
из теории множеств
,
но Сын Человеческий
,
т
.
е
.
разум
,
развившийся
конкретно
в
нашем
,
рациональном
мире
на
базе
первичного
интеллекта
.
Олицетворением
разума
человечества
является
сам
Христос
.
Это
обстоятельство
не
может
быть
пред
-
метом формального
построения
и
не может
быть
получено
чисто
логическим
способом
.
Подтвердить
его
справедливость
способна
только
вся
история
развития
человечества
и
его
разума
.
Поэтому
именно
это
есть
центральный
пункт
аксиоматики
Христа
при
-
менительно
к
этапу материалистического
развития
разума
,
пред
-
мет Веры Учения
.
Вера
в
фундаментальную
сущность
человеческого
разума
принципиально
отличает
Учение
Христа
от
всех
других
религи
-
озных
систем
,
в
основе
которых
,
как
правило
,
находится
интуи
-
тивная
вера
в
непознаваемое
,
иррациональное
начало
,
выражен
-
ная
в
той
или
иной форме
.
Науки
,
не
опирающиеся
на
аксиомати
-
ку Христа
,
также
не могут
быть
полными
.
В
них
рассматривают
-
ся
только
некоторые
фрагменты
мироздания
,
а
потому
все
они
требуют
своих
аксиом
.
Материализм
не
в
состоянии
объяснить
феномен
беспрерывного
детерминированного
развития
.
Мате
-
риализм
предопределяет
только
смерть
.
Только
разум
способен
создавать
полностью
детерминированные
материальные
формы
,
начиная
с
примитивных
орудий
труда
до
новых
материальных
миров
,
законы
развития
которых
будут
определяться
устремле
-
ниями
разума
.
Аксиома
о фундаментальности
разума
,
а
не просто
стохастического
интеллекта
,
это
именно
тот
пункт
,
который
ста
-
вит
на
одну
основу
учение
об
окружающем
нас
мире
и
напол
-
няющем
его
разуме
.
В
Учении
Христа
объединяются
религия
и
