Введение в философию ненасильственного развития - page 86

hcnp| nqŠpe0nb 86
современного метода . Марксистская социология, единственно
последовательная научная система, давно уже не описывает
реалий нашего мира. Её методы чисто групповые и не прини -
мают во внимание индивидуальные процессы. Дело ограничи-
вается некоторыми рассуждениями о роли личности в истории .
Реально же социология действительно , несмотря на общность
основной аксиомы о двойственной природе всего материально-
го, отличается от естествознания просто в силу того, что её
индивидуальный объект отличается от индивидуального объ-
екта естествознания. В одном случае мы имеем дело с ирра -
циональным интеллектом, а в другом — с элементарными час -
тицами. Но, тем не менее, групповые процессы в социологии
так же детерминированы, как и в естествознании.
Общность наук проявляется также в частности в том, что
последовательная социология не может быть построена без при-
влечения основных результатов естествознания и математики,
ибо в соответствии с аксиомой Христа именно развитие разума
есть основа и цель всего прогресса человечества. Это мы обна-
ружили уже при построении аксиоматических основ науки. Как
покажет дальнейшее изложение, все важнейшие этапы формиро-
вания человеческого общества, будь то революции, или противо-
стояния народов, или чтото ещё, определяются интеллектуаль -
ными достижениями разума, в первую очередь, на прошлом этапе
развития в области технологий.
В свете всего сказанного проблема аксиоматики нашего
или любого другого мира выглядит следующим образом. В
основе разумного мира лежит аксиома триединства, сформули -
рованная Христом . Устроен наш мир по проектам Высшего
Разума, Бога Отца . Именно поэтому не может быть самодос-
таточной идеи мироздания без привлечения в качестве её ос-
новы Разума. Именно поэтому материалистическая аксиомати -
ка принципиально неполна. Бессмысленно обращать вопрос о
том, как построен дом, в пустоту. Этот вопрос надо просто
задать его создателю, будь то Бог или человек. Создатель все-