hcnp| nqŠpe0nb
93
ное
порождает
новые
адекватные
формы
на
базе
созданных
ранее материальных
структур
.
В
соответствии
с
этим
в
матери
-
альном
мире
развиваться
может
только живое
,
поскольку
толь
-
ко
его
основу
составляет
иррациональный
интеллект
.
Матери
-
альные
объекты
сами
развиваться
не
могут
.
Они
деградируют
,
стремясь
к
своему
концу
.
В
естествознании
это
выражается
законом
роста
энтропии
.
В
Учении
Христа
,
в
соответствии
с
основной
аксиомой
о
триединстве
,
под
развитием
мы
понимаем
именно
развитие
разума
.
Иногда
говорят
о
развитии
человеческого
духа
.
Однако
качества
души
человека
есть
только
предпосылка
развития
разу
-
ма
.
Великий
дух
это
дар
Божий
.
Он
вне
времени
и
вне
простран
-
ства
.
Поэтому
именно
развитие
разума
есть
главное
в
истории
человечества
.
На
ранних
этапах
выделяются
в
основном
матери
-
альные
и
социальные формы
,
но
основным
условием
всего
разви
-
тия
остаётся
совершенствование
разума
и
знания
,
в
основе
которых
лежит
индивидуальный
интеллект
.
Именно
этот
пункт
принципиально
отличает
традиционные
историкосоциальные
подходы
от
метода
,
основанного
на
Учении
Христа
.
В
основе
современной
социологии
находится
экономика
(
групповой
про
-
цесс
).
Для
нас
же
,
понимающих
под
развитием
развитие
разума
,
основными
являются
понятия
человека
и
его
разума
.
Групповые
понятия
строятся
из
индивидуального
.
Именно
поэтому
в
них
проявляются новые неизвестные ранее
свойства
.
Процесс
развития
,
как
и
всё
в
материальном
мире
,
имеет
индивидуальную
(
стохастическую
)
и
групповую
(
детерминиро
-
ванную
)
компоненты
.
Назначение
индивидуальной
компоненты
заключается
в
поиске
новых
идей
,
а
групповой
—
в
создании
технологических форм
на
базе
этих
идей
,
призванных
улучшить
материальные
условия жизни
и
индивидуального
поиска
.
Весьма
важно
то
,
что
средние
возможности
разума
за
вре
-
мя
его
рационального
развития
практически
не
меняются
.
Это
связано
с
тем
,
что
основу
разума
составляет
интеллект
,
свойства
которого
не
зависят
от
времени
,
поскольку
иррациональный
ин
-
