763
своих взаимоотношений и законов. Она сознает себя лишь как бытие,
на все же вопросы о нем в ней нет ответа, да и нет самих вопросов.
Наступает
последний период
, монада эманирует свое сознание во
вне своего единства, она противопоставляет ему сознание своего
бытия как такового, и это есть миг рождения Атмана и
потенциального существа человека.
«Человек, созерцая Акт Творчества, захотел сам творить и он
отделился от Отца и углубился в область творения. Обладая
полнотой мощи, он созерцал творение своих братьев, и они
привлекались к нему, и каждое из них связывалось с ним, согласно
своему виду. Тогда, познав их сущность и разделив их по их
природе, он захотел перейти предел их бытия и достигнуть мощи,
присущей огню».
Гермес Трисмегист.
Первые три Аркана суть учение о Вселенском Духе; вторые три
Аркана соответствуют трем этапам рождения монады; последний
этап есть доктрина Аркана VII. Цепь последующих Арканов есть
учение о познавании монадой потенциально заключающейся в ней
системы возможностей. Аркан XX есть учение о последнем этапе
этого познания, о воссоединении сознания с монадой. Монада есть
Первообраз по отношению к целостному существу человека; каждое
познание, каждая новая совокупность представлений, каждая новая
идея, претворенная человеком в свое существо, тем самым
утверждала соответствующий аспект в Божественной Душе, которая
есть сознание Первообраза в себе самом. С завершением познавания
сознание человека Мира Бытия уходит из этого Мира, оно
соединяется с Божественной Душой и монадой; человек как бы
воскресает в монаде, он сознает себя в ней уже не в одном
Безначальном Бытии — в пралайе, но и во всей совокупности
познанных возможностей. Космический Дух неизменно созерцает
Себя в монаде, но она лишь по утверждении себя, по обретении
полного самосознания, получает возможность познавать Бога.
Идея
о Боге в монаде рождается с эманированием ее сознания во вне, ибо
только здесь рождается противопоставление Безначального
