769
средства Богопознания, есть одно из вопиющих заблуждений.
Хотя
зачатки интуиции у некоторых людей встречаются без
соответствующего развития разума, все же эта высшая способность
быстро притупляется и дает лишь ничтожные результаты, когда
человек одновременно с ее развитием не стремится параллельно
развивать свой разум.
Человек только тогда является таковым, т.
е. микрокосмом, несущим в себе отблеск вселенной, когда он
разумен, когда он во всеоружии всех видов познавания стремится к
своей Конечной Цели.
Необходимость развития разума признавалась
одинаково всеми богоискателями, достойными этого имени; так,
например, Плотин открыто говорит, что он «видит человека только в
человеке мыслящем» (ή ψυχή έστιν ό άνθρωπος αύτος). Конечная цель
всех видов феноменального человеческого познания выражается
традиционной формулой
«видеть Единство во множественности и
множественность в Единстве».
Начав с изучения явлений, человек,
в конце концов, приходит к познанию единства природы.
«И ты познаешь, если Провидению это будет угодно, что
природа повсюду подобна».
Пифагор.
Единство космической совокупности форм и явлений в глазах
познающего человека становится следствием Единства Конечной
Реальности, раскрывающегося во множественности атрибутов,
связанной
в
единство
закономерностью
и
взаимными
соотношениями.
«Эта вселенная вся целиком есть Бхагават, Единое Существо,
Душа творений, насыщенных Единой Душой, Разумное через
Самого Себя, проявляющееся внутри и во вне вещей; познай, о царь,
что это майя делает Его множественным».
Бхагавата пурана.
1
Ясное выявление этой доктрины и является целью
Синтетической Науки; будучи абсолютной, она вполне обнимает
собой всю множественность
a priori
возможных конкретных форм
1
Книга I, глава XIII, стих 45.
