143
первый атрибут —
Волю,
во второй Ипостаси Он проектируется
в разум, как Космическое Трансцендентальное
Сознание.
Обе
эти Ипостаси неразрывны между собой, взаимно друг друга
обусловливают, и человеческий разум, лишенный мощи
расчленить верховную дилемму Бытия и Сознания, может лишь
подвести к ее созерцанию сознание человеческого духа путем
своих априорных построений.
«Dei Intellectum, resque ab ipso intellectas, unum et idem esse».
Spinosa.
1
«Первые три Сефиры:
Корона, Мудрость и Разум
должны
быть понимаемы как Одно и Единое Нечто. Первая представляет
знание или науку, вторая того, кто знает, и третья то, что знается.
Для того чтобы объяснить себе эту идентичность, надо знать, что
Знание Творца не таково, как знание творений, ибо у этих
последних знание, как таковое, отлично от обладающего им и
зависит от своих объектов, которые, в свою очередь, отличны от
знающего. Это есть именно то, что разъясняется тремя
терминами:
мысль, тот кто мыслит и то, что мыслится
שכ־
.)משכי־ מושכ־
Наоборот; Творец есть Сам по Себе
одновременно:
Ведение, и Тот, Кто ведает, и То Что ведается
.
2
Одним
словом, вид Его Ведения не состоит в том, чтобы прилагать
Свою Мысль к вещам, которые суть вне Его; в Себе познавая, в
Себе Самом Себя зная, Он ведает и зрит все, что есть. Ничего не
существует, что бы не было бы соединено с Ним, и чего бы Он
не находил в Своей Собственной Сущности. Он есть Прообраз
всего существующего, и все вещи существуют в Нем в своих
наиболее чистых и исчерпывающе завершенных формах; таким
образом, творения обладают совершенством именно в этом
существовании, через которое они делаются объединенными с
Источником их бытия, и по мере того как они удаляются от Него
1
«Разум Бога и объекты его, на которые он простирается, суть едины и
тождественны». Spinosa. Eth. Part. II, prop. 7, Schol.
