Введение в философию ненасильственного развития - page 42

hcnp| nqŠpe0nb 42
достаточно продолжительное и устойчивое его существование,
есть не что иное , как набор фундаментальных констант и
принципов, лежащих в его основе, возникший в результате ста-
тистических испытаний по созданию МПВФ.
Данное определение Высшего Разума является чисто мате-
риалистическим, базирующимся на материалистической аксиоме
о двойственной природе мироздания. Далее будет показано, что
это толкование оказывается неполным, поскольку материалисти-
ческое понимание нашего мира не может объяснить его детерми-
нистское развитие, сопряжённое с разумом . Материалистическая
картина мира фиксирует только статическую картину мирозда-
ния. Развития и движения она объяснить не может. Материализм
вынужден для объяснения феномена развития прибегать к по-
строениям типа законов диалектики, борьбы и единства противо-
положностей. Подобного рода « законы» являются не только
искусственными, но они не дают фактически ничего для реаль-
ного объяснения причин и целей развития мира.
Всё сказанное относится к аксиоматике материализма. В её
рамках понятие индивидуального объекта в области интеллекта
введено быть не может. В рамках материалистических представ-
лений разум является просто продуктом эволюции биологиче-
ских форм материи. Так как материализм признает возможность
моделирования разумом любого материального явления, то это
означает, что, в принципе, человеку с помощью рациональных
процедур доступно создание искусственного интеллекта. Этот
момент в материалистической постановке вопроса всегда вызы -
вал определённые сомнения в научном мире и резко отвергался
религией. Попробуем и мы высказать некоторые соображения на
этот счёт.
1.3. Теорема Гёделя и следствия из неё
Я должен начать с дополнительных пояснений относитель-
но понятия «аксиоматический метод». До этого момента я просто
использовал известную терминологию , без каких либо коммента-