567
Эту весьма важную мысль мы так можем перефразировать
обыденным языком. Всякое человеческое умозаключение вытекает
так или иначе из опытных данных, понимая «опыт» в самом
широком смысле этого слова. Опыт человека развивает различные
его стороны, т. е. различные элементы его состава, всегда
неравномерно. В силу этого, всякое умозаключение человека, вообще
говоря, представляет из себя систему, разбросанную по составу, как
по вертикали — по планам, так и по их горизонтальному
протяжению. Благодаря этому человек мыслит всегда скачками, его
мышление всегда прерывисто, оно неспособно на чем-либо
сосредоточиться, ибо каждый объект мысли связан с элементами
других групп состава, но ни эта связь, ни их различие в полной мере
человеком не сознается. Раз это так, то наша мысль теперь может
быть вполне усвоена в такой формулировке:
«Единичное
человеческое представление, аспект Вселенского Ведения, является
таковым не в силу чистого разума и его законов, т. е. не в силу того,
что всякая вещь имеет свое место и свое положение в системе
мирового синтеза, а в силу человеческой индивидуальности,
объектирующей аспекты в синтезе действием своего
относительного разума и несовершенной воли по закону
ассоциации».
Возвращаясь теперь к нашей основной проблеме, мы и
убеждаемся в очевидности мысли, что всякое человеческое
представление всегда тяготеет по закону ассоциации к другим. Этот
закон ассоциации мы вывели не из данных повседневного опыта, а
методом разумного долженствования. Мы показали, что такое
явление должно быть, и опыт нас действительно подкрепляет.
«То, что не должно быть, никогда не будет; то, что должно быть,
никогда не преминет произойти».
Vairagyasataka.
Обратимся теперь к постижению основного поставленного нами
вопроса. Человек, живя в себе самом, во-первых, видит пред собой
уже растворенный состав, а, во-вторых, ощущает импульсирующее
действие высших центров в виде определенного стремления к
движению как таковому, хотя и без объектирования его конкретного
