221
Таким образом,
рождение монад есть не расчленение
Божественного Единства, в принципе Нерасчленимого, но
объектирование Его в совокупности отдельных аспектов,
претворяющихся независимые реальности в их собственных
сознаниях, отдельных аспектах Единого Божественного
Сознания, чрез утверждение принципа индивидуальности.
«Душа (The Self), говорит философ веданты, не может быть
отлична от Брахмы, потому что Брахма содержит всю
реальность, и ничто, что реально существует, не может быть
отлично от Брахмы. И затем, индивидуальная душа не может
быть рассматриваема как видоизменение Брахмы, потому что
Брахма не может меняться ни в Себе, потому что Он Един и
Совершенен, j ни вне Себя, потому что вне Его ничего не
существует».
Макс Мюллер.
1
Эти идеи, впервые зародившись в древней Индии, затем
проникли в Грецию и вылились в
элеатическую школу
философов
«Эти элеатические идеи», — говорит тот же автор, —
«что есть и может быть только одно Единое и Абсолютное
Существо, Бесконечное, Неизменное, не имеющее Себе
подобного, не имеющее частей — это те же самые идеи, которые
лежат в основе Упанишад и полностью разработаны в «веданта
сутрах». Сохранившись в чистоте на пути ряда веков, эта
доктрина проникла и в новейшую европейскую философию, где
и получила почетное место.
«Поэтому в Боге есть идея человеческого духа, поскольку
Бог образует существо человеческого духа. Следовательно, в
человеческом духе должна существовать idea mentis, т.е. идея его
самого; это следует из природы человеческого духа, как модуса
Божественного Мышления».
Спиноза.
1
1
Theosophy or Psychological Religion.
