220
окружающее, есть лишь следствие его истинной природы.
Каждая монада, как бы далеко ни отходила в своем сознании от
эманировавшей
ее
Божественной
Сущности,
в
действительности всегда остается неразрывно с Ней связанной
в силу божественности своей природы.
Учение Лейбница
1
о
полной независимости и расчлененности монад друг от друга
представляется относительным, ибо оно верно лишь в
феноменальном мире; в самом же существе, в области чистого
духа, оно является противным истине. Действительно, монада
как таковая есть бесконечность, есть субстанция, что утверждает
сам Лейбниц. Между тем Спиноза в «Этике» доказывает с
исчерпывающей полнотой, что существование двух субстанций
бесконечных, а Субстанция не может быть иной, как
бесконечной, — невозможно. Множественность субстанций
возможна лишь тогда, когда каждая из них выражает собой
конкретный аспект
Единой Субстанции. В этом случае, эта
частная субстанция или
монада представляет собой
относительную бесконечность, в то время как Божество
является
Бесконечностью
Абсолютной.
Понятие
о
существовании ряда относительных бесконечностей заключает
само по себе постулат о существовании различных точек зрения
на ту же самую сущность; относительное, хотя и может быть
мыслимо самостоятельно, но оно не имеет самодовлеющего
существования и является по самой природе своей аспективным
изображением Абсолютного. Отсюда следует, что
все
относительные бесконечности наложены одна на другую и
соединены неразрывным образом, причем эта доктрина
является не следствием умозаключительных построений, а
непосредствето вытекает из самого факта существования в
пашем сознании дилеммы относительного и Абсолютного.
1
«Monadologie», «De primae philosophiae emendatione et de notione
substantiae», «Eclaircissement du nouveau systeme etc.», «Disp metaph de princ.
indiv.», «Systeme nouveau de la nature et de la communication des substances» и т.
д.
