580
Сознание Божества, сознающее эту совокупность Логосов, и есть
Изида Божественная, вторая Ипостась Божества, в то время как
первая Ипостась создает, как сущность этих аспектов Безначального
Бытия, так и сущность Абсолютного Сознания. Вечное изменение,
слитое в вечную недвижность, мгновение вечное, царящее здесь, ткет
Истинную Жизнь, вызывает к Бытию третью Ипостась, утверждает
сущность Аркана III. В Мире Бытия между Логосами встает
разделение, и их совокупность в этом Мире выливается в тот
Вселенский Логос Аркана IV, Который и устрояет непосредственно
космическую жизнь.
§ 3. Внешнее проявление активного Логоса
а пути предыдущего изложения мы пришли к тому, что
процесс выявления всякой конкретной идеи в конечном
объектированном виде разделяется на ряд последовательных этапов.
Всякое восприятие, откуда бы оно ни происходило и какой бы ни
носило характер, все равно неизменно претворяется в состав не
иным каким-либо путем, как через вызов в этом же самом составе
методом долженствования
соответствующего образа или
представления, гармонирующего с тем, который лежит вне человека
и на него действует. Человеческое мышление, т. е. последовательное
выявление в составе одних элементов за другими, может быть как
активным, так и пассивным, т. е. оно может исследовать область,
подлежащую познанию лежащую на одном уровне, но вне сознания,
или же воспринимать сверху по связям аналогии путем интуиции.
Но как в том, так и в другом случае, одинаково,
конечный этап
мышления — это выявление идеи в определенном оформленном и
вполне законченном виде.
Принцип и идея подобного выявления и
есть λόγος. Λόγος
есть прежде всего принцип формы, есть принцип
самостоятельности бытия частности, одновременно с тем
неразрывно существующей в общей экономии целого.
Всякое
феноменальное представление, каково бы оно ни было, является
частностью представления более высшего и синтезом ниже
m
