586
Всякое новое познание потому и является творчеством, что его
объект в полном смысле слова переходит из небытия в реальное
существование. Познание совершается сознанием; сознания у
различных людей разнствуют друг с другом и, кроме того,
изменяются во времени; в силу этого необходимо
a priori
заключить,
что всякий объект имеет некоторую перманентную самостоятельную
сущность, познаваемую каждым конкретным сознанием в
тональностях ему одному индивидуально присущих. Это внутреннее
ядро объекта и является истинной «вещью в себе», но его
конституция должна быть формулирована иначе и даже
диаметрально противоположно понятию Канта.
Под «вещью в себе»
я понимаю абсолютную совокупность всех свойств и тональностей
данной вещи, которые вызываются абсолютной же совокупностью
всех связей и тяготений, как гармонических, так и по линиям
аналогии со всеми другими факторами мироздания.
В мире все
связано между собой, а потому абсолютное познание малейшей вещи
есть, вместе с тем, абсолютное познание Целого, а потому оно
воистину является Вселенским Ведением. Таким образом, «вещь в
себе» есть непреложная реальность, необходимость бытия которой
естественно и логически вытекает из чистого разума. Но с другой
стороны, она не является самостоятельной единицей, а есть лишь
объектированный аспект Целого, необходимо и неразрывно
связанный со всей безграничностью возможных других.
Частный Логос, как принцип формы, относясь к конкретному
комплексу представлений, может быть двух родов: абсолютным и
относительным.
Абсолютным частным Логосом
я называю такой,
который
утверждает
бытие
некоторой
совокупности
представлений в абсолютной экономии природы, в которой эта
совокупность
является
некоторой
«вещью
в
себе».
Относительным частным Логосом
я называю такой, который
выявляет лишь некоторый аспект совокупности представлений, как
«вещи в себе», в сознании отдельного человека.
Относительный
частный Логос по отношению к частному абсолютному находится в
том же самом положении, в котором второй находится по
