cepleq
ТРИСМЕГИСТ
16
щения возвращаются к своим источникам и становятся их ча-
стью, снова смешиваясь с энергиями. Отвращение и вожделе-
ние
1
возвращаются в бессловесную Природу.
25) Далее Человек возносится через строение кругов
2
,
оставляя в первом из них способность расти и уменьшаться;
во втором — лишается своей силы источник злобы и коварст-
ва; в третьем — обессиливается наваждение похоти; в четвер-
том тщеславие власти; в пятом — безбожное высокомерие и
дерзость; в шестом исчезает привязанность к богатству; в се-
дьмом — лукавая ложь.
26) И, очищенный таким образом от всего, что произве-
ла совокупность кругов, он входит в огдоадическую (вось-
мую) природу, сохранив только свою собственную силу, и
то из его приближенных. Ибо, говорит (Василий), Дьявол вор, он обворо-
вывает наши обычаи, не для того, чтобы отвратить своих от безбожия, но
чтобы приукрасить их ложное благочестие истинными словами и мысля-
ми, и таким образом делает ее более правдоподобной и приемлемой для
большого числа людей. Платон не прав, когда говорит, что греки, научен-
ные дельфийскими оракулами, исправляют то, что они заимствуют у вар-
варов. Вернее было бы сказать, что греки не очень утруждают себя поис-
ками истины и что они особенно заблуждаются в своих мнениях о боже-
ственном. И это не наши так говорят, это наиболее уважаемые среди гре-
ков; в этом можно убедиться, читая письмо, в котором Порфирий просит
египтянина Анебо научить его истине, ибо он знает только мнения греков.
Существовало ли какое-либо иное варварское племя, которое бы обожало
Творца и Царя Мира в традиционной форме и согласно своим националь-
ным обрядам, этого я сказать не могу, но существует множество доказа-
тельств тому, что религия Иудеев была прославлена по всей земле и что
их правовая система предшествовала этому Гермесу и любому иному гре-
ческому мудрецу». (Л. М.)
1
Об этих понятиях см. отрывок XVII. (К. Б.)
2
Несомненно, планетные энергии. Подобные семь пороков мы нахо-
дим у Иренея, но не связанными непосредственно с небесными сферами;
они перечисляются в следующем порядке: Агнойа (Незнание), Автадия
(Высокомерие), Какия (Зло), Зэлос (Гнев), Фтонос (Зависть), Эриннис
(Сварливость), Эпитимия (Вожделение); заметим, что на первом месте
стоит Агнойа в паре с Автадией, все остальные пороки исходят из Незна-
ния.
