26
XI. Непостоянство элементов
Элементы бытия — это моментальные появления, мо-
ментальные вспышки
в феноменальном мире из неведомого
источника. Так же как они разобщены, так сказать, в своей
ширине, не будучи связаны вместе какой-либо всепроникаю-
щей субстанцией, совершенно так же они разобщены в глуби-
не или длительности, поелику они
длятся один-единственный
момент
(ksana). Они исчезают, как только появляются, для то-
го чтобы за ними последовало в следующий момент другое
моментальное существование. Таким образом, момент делает-
ся синонимом элемента (dharma), два момента — это два раз-
личных элемента. Элемент становится чем-то вроде точки во
времени-пространстве. Школа сарвастивадинов делает попыт-
ку математически определить длительность момента
1
. Она,
однако предположительно, представляет мельчайшую частицу
времени вообразимой. Такие выкладки о величии атома и дли-
тельности момента являются, очевидно, явными попытками
охватить бесконечно малые величины. Идея, что два момента
создают два различных элемента, остаётся. Поэтому элементы
не меняются, но исчезают, мир становится подобным кино.
Исчезновение — самая сущность существования; то, что не
исчезает, и не существует
2
. Причина для буддистов была не
истинной причиной, а предшествующим моментом, который
также возник из ничего, для того, чтобы исчезнуть в ничто.
1
AK III, 15; cp.: S.Z.Aung. Compendium, c. 25
2
Таким образом, бытие делается синонимом небытия, поскольку каждое
явление исчезает в тот же момент, когда оно появляется. Это индийский
способ выражения идеи, развитой Г.Бергсоном в «Creative Evolution», с.2.
«Истина в том, что мы безостановочно изменяемся, и само (какое-либо)
состояние не что иное, как изменение». Вывод Бергсона — неделимость
длительности; буддисты же придерживаются отдельных моментов, и у них
они проявляются из ничего — asata utpadan — и снова исчезают в ничто —
niranvaya = vinacah, ср. «Nyayabindutika», с.68. «Vеdanta = sutra» II, 2, 6 и
«Sankhya = sutra» I, 44-45 обвиняют буддизм в превращении бытия в небы-
тие.
