28
тов, как это разъясняется в абхидхарме, дало наилучшую под-
держку для рассмотрения мёртвой материи как целой серии
мимолётных проблесков. Явление ускорения падающих тел
объясняется различием интенсивности веса или движения
(irana) в каждый момент движения вниз, поскольку объект в
каждый момент иначе скомпонован
1
. Элемент, таким образом,
может быть сравним с огнём, он состоит из ряда отдельных
вспышек, следующих одна за другой, представляя в каждый
момент новый огонь.
Сарвастивадины строят новую теорию моментального
характера элементов следующим образом
2
. Каждый элемент,
появляющийся в феноменальной жизни, действует одновре-
менно под влиянием четырёх различных сил (samskara) — сил
возникновения (utpada), распада (jara), пребывания (sthiti) и
разрушения (anityata)
3
. Эти силы воздействуют на каждый эле-
мент в каждый момент их существования, это наиболее уни-
версальные силы, характерные признаки или проявляющиеся
силы феноменального бытия (samakrta-laksanani). Элементы,
находящиеся под их воздействием, называются проявившими-
ся элементами (samakrta-dharma). Не испытывают воздействия
с их стороны лишь три элемента вечного неименного бытия
(asamskrta-dharma). Термин samskrta поэтому синонимичен с
ksanika, т.е. непостоянный или моментальный
4
.
1
АК II Вайшешики допускают одно неделимое samskara до прекращения
движения. Это будет соответствовать бергсоновской идее неделимости
движения. Наяики, наоборот, допускают столько samskara, сколько момен-
тальных kriya.
2
Это изложено со всеми подробностями разногласий между саутрантиками
и сарвастивадинами Васубандху в АК II, 46. Профессор Л. де Ла Вале-
Пуссен любезно сообщил мне свой французский перевод этого важного
текста, который я сравнил со своим английским переводом.
3
Иногда приведённых к трём: рождение, пребывание и исчезновение.
4
Перевод samakrta-dharma как «составной» (compound) будет contradiction
in adjecto. Dharma никогда не состоит из частей, она всегда проста. Там, где
есть «составность», там имеется несколько dharma.
