29
Согласно законам взаимосвязи между элементами эти
четыре силы всегда появляются вместе и одновременно. Они
sahabtu
1
. Будучи сами по себе элементами, они нуждаются во
вторичных силах (upalaksana), для того чтобы проявить свою
двойственность. Реалистическая тенденция сарвастивадинов,
если таковая была, заключалась в создании неких реальностей,
соответствующих нашим идеям или привычкам словесного
выражения. Эту тенденцию они разделяли с системой ньяя-
вайшешика. Совершенно так же как последняя имела некое
качество сочетания (samyoga) как нечто реальное, добавочное
к тем вещам, которые соединялись, так и сарвастивадины име-
ли своё возникновение, распад, пребывание и разрушение в
добавление к элементам, возникающим и исчезающим в тот
момент. Они утверждали, что эти четыре силы и вторичные
силы, действующие, в свою очередь, на них, были реальностя-
ми (dravyatan santi). Против идеи одного элемента, одновре-
менно возникавшего, пребывавшего и исчезавшего, было вы-
двинуто самое естественное возражение всеми другими буд-
дийскими школами, так же как и небуддийскими, что создание
и разрушение не могут быть одновременны. С другой стороны,
нельзя было допустить для одного элемента длительность бо-
лее одного-единственного момента, так как два момента обра-
зовали два элемента. Сарвастивадины встретили это возраже-
ние указанием на разницу между элементом в себе, его истин-
ной природой (svabhava) и его действенным моментом, его
функцией или проявлением (karitva, laksana). Элементы, или
силы, могут противостоять друг другу, но их действие может
иметь результат в некотором едином действительном событии,
как в случае, когда три убийцы решили вместе убить человека,
спрятавшегося в некоем уединённом месте. Один из них (ut-
1
Совершенно как citta не появляется никогда без одновременного сопро-
вождения со стороны caitta = dharma или четыре mahabhuta появляются
одновременно с bhautika.
