31
ду двумя школами. Как указывалось выше, сарвастивадины
считали, что все элементы существуют в двух различных пла-
нах: истинная сущность элемента (dharma-svabhada) и его мо-
ментальное проявление (dharma-laksana). Первое существует
всегда — в прошлом, настоящем и будущем. Это существова-
ние не вечно (nitya), ибо вечность означает отсутствие измене-
ния, но оно представляет потенциальное появление элемента в
феноменальном бытии, так же как и его прошлые появления.
Эта потенциальность существует навсегда (sarvada asti). Даже
в подавленном состоянии нирваны, когда угасла вся жизнь, эти
элементы предполагаются представляющими некую сущность,
хотя их сила проявления и подавлена навсегда. Будущие по-
тенциальные элементы действительно разделены этой школой
на два различных ряда: те, которые появятся (utratti-dharma), и
те, которые подавлены и никогда не появятся (anutpatti-
dharma). Так как момент (ksana) не отличается от элемента
(dharma), то время, в общем, не отличается от элементов, взя-
тых вместе, постольку, поскольку они не потеряли своей спо-
собности появления в феноменальном виде. Действительно,
«времена» — один из синонимов, употребляемых для обозна-
чения в целом элементов, появляющихся в обыденной жизни
1
.
Но термин «время» (kala), подразумевающий реальность како-
го-то времени, осторожно избегается, он заменяется термином
«переход» (adhvan). Когда сарвастивадины утверждают, что
«всё существует», это означает, что все элементы существуют,
и ударение, которое делается на реальности элементов, отно-
сится к понятию, что их прошлое, так же как их будущий «пе-
реход», представляет нечто реальное. От этого основного
принципа школа приобрела своё название. Поскольку понятие
об одном элементе соответствует, скорее, нашему понятию
тонкой силы, чем субстанции, реальность, т.е. действенность
прошлого, не так абсурдна, как это иначе могло бы показаться.
Саутрантики отрицали реальность прошлого и будущего в
1
upadana-skandha, cp. AK I, 7, тибетский текст, с. 12, 6.
