33
му. Создаётся впечатление, что в этой работе буддистам помо-
гали параллельными работами брахманские философы школы
санкхья-йоги. Отправной точкой последней была как раз об-
ратная буддийской. Они утверждали единство бытия, причина
и следствие были, по существу, одним. Но единственным
следствием единства субстанции (satkarya-vada) было посто-
янное изменение её проявлений. Это изменение также было
представляемо как моментальное (pratiksana = parinama). Мо-
мент был определяем здесь как наибесконечно малая мера
времени совершенно так же, как атом — наименьшая вообра-
жаемая частица материи. Два момента не могут совпасть, по-
этому нет истинной длительности, нет времени вне момента.
Время — это идея без реальности, пустое создание ума.
Единственная реальность — моментальность
. Прошедшее
и будущее непосредственно нереальны, но так как настоящее
не может существовать без прошедшего, это прошедшее при-
суще факту изменения. Поэтому, — говорит Вьяса, — вся все-
ленная заключена в один-единственный момент, все реальные
единицы изменения, которые можно себе представить, слиты в
каждом отдельном моменте. Заключая, Вьяса допускает два
вида вечности:
недвижная вечность
, принадлежащая душе, и
вечность изменения
, принадлежащая материи. Единица изме-
нения именуется термином dharma и идентифицируется с мо-
ментом (ksana) как в йоге, так и в буддизме.
Эпиграф на прощанье
― Учитель, научи меня всему и сразу.
― Друг мой, ничего достичь мгновенно невозможно.
Всякий догоняющий приближается к цели асимптотически,
уменьшая дистанцию до бесконечности. Осознав парадокс то-
ждества «путь ― есть цель», ты избавишься от самонадеянно-
