690
он стремится достигнуть, — в этом случае он отдается познанию в
разуме.
Во-вторых, он может направить эту волю внутрь своего
существа, он может как бы замкнуться в себе самом и, доведя эту
волю до крайнего напряжения, начать стремиться получить ответ из
недр своего существа непосредственно. Таким путем человек, не
выходя из группы начальных представлений, силой собственной
своей воли как бы намечает по методу долженствования контур
искомой цели, создает систему натяжений, начинающих активно
притягивать к себе эманацию соответствующего аспекта Атмана.
Когда это притяжение достигает достаточной Силы, Атман
эманирует соответствующий луч, который, прорезав мглу, освещает
в человеке то, к чему он стремится; это познание второго рода и есть
познание с помощью
интуиции.
«При свете разума можно сказать многое о началах, которые
выше разума; но их интуиция лучше дает при отсутствии, чем при
посредстве мысли. С этими идеями бывает то же, что с идеей о сне, о
которой до известной степени можно говорить в состоянии
бодрствования, но которую вполне познать и постигнуть можно
лишь при посредстве сна. В самом деле, подобное познается лишь
через подобное; необходимым условием всякого познания является
то, чтобы субъект был подобен объекту».
Порфирий.
1
«В состоянии духовной интуиции разум видит непознаваемые
предметы при посредстве света, который на них проливает
Первоединый, и, видя эти предметы, он реально видит
Непознаваемый Свет. Но так как разум сосредоточивает все свое
внимание на освещенных предметах, он неясно видит Начало, их
озаряющее; если же, наоборот, он забывает видимые предметы,
чтобы созерцать лучи, делающие их видимыми,
он прозревает
самый свет и Начало света.
Но разум созерцает Непознаваемый
Свет не во вне себя, он уподобляется глазу, который, не восприняв
никакого внешнего и чуждого света, даже не заметив его, внезапно
1
Начала теории Неведомого.
