596
методом его познавании является
метод познания от обратного.
Ставя пред собой последовательно одни девизы за другими, человек
стремится к ним, доводит свое отождествление с ними до максимума
и, претворив его в минимум, в отрицание, таким образом достигает
всеобъемлющего освещения данной группы элементов.
«Как из дерева, оформленного тела земли, выходит дым, из
дыма огонь, об употреблении которого гласит Тройная Веда, так из
мрака исходят страсти, из страстей добро, которое делает Брахму
видимым».
Бхагавата пурана.
Приходя в мир для самоутверждения и самопознания, человек с
первых же шагов своего пути начинает искать свою личность, свое
истинное Я. Отождествляя его то с тем, то с другим комплексом
представлений,
человек
последовательно
убеждается
в
относительности этого и, непрерывно продолжая эти временные
отождествления, движется поступательно к своей цели. Опираясь на
свое Я в аспекте, свойственном его развитию, человек с одной
стороны развивает пределы своего Я, а с другой выясняет его
соотношения с Высшим Безусловным Началом. На грани этих двух
исканий и встает тот сложный комплекс исканий и эволютивных
заблуждений мятущегося человеческого духа, который носит в
традиции название
сатанизма. Рождаясь из Чистого Духа,
сатанизм есть та грань, которой дух отмежевывает себя как от
себе подобных, так и от Высшей Реальности и от мира явлений.
Сатанизм не есть Реальность, но он необходимо Ей присущ, как
полярный антипод, как критерий Ее Достоинства. Сатанизм есть
тень духа; он создается с эволюцией духа, но в то же время и вечно
развенчивается; он есть зерцало его независимости, он есть
простор, когда он сознает себя властелином, он есть его палач,
когда в своем падении он чувствует себя слабым.
Двигаясь по пути
эволюции, человек прежде всего должен познать свое достоинство
истинное, природу своего высшего начала; это достигается путем
самоутверждения.
Развиваясь и сознавая себя частью Целого, дух
отрицает самый принцип личности, он стремится раствориться в
