415
«Всем нам свойственна таинственная поразительная
склонность возвращаться из смены времени к нашему
внутреннему духовному «Я» от всего того, что приходит в наше
«Я» из внешней среды. В этом «Я» под формой неизменности мы
удовлетворяем своему желанию созерцать вечность. Это
созерцание есть глубочайший правдивейший опыт, от которого
зависит решительно все, что мы знаем и предполагаем
относительно Сверхчувственного Мира. Это созерцание
убеждает нас в том, что есть Нечто, существование Которого для
нас вполне достоверно, и что все остальное представляет собой
одни только явления, хотя мы и употребляем в применении к
ним слово «существует». Оно отличается от чувственного
созерцания тем, что имеет своим источником свободу, что Оно
чуждо всякому человеку, свобода которого настолько стеснена
подавляющей силой окружающих объектов, что не в состоянии
вызвать в человеке сознание. Даже у тех людей, которые лишены
этой свободы самосозерцания, существует нечто приблизительно
похожее на это, некоторый посредственный опыт, при помощи
которого они только чувствуют существование своего «Я».
Существует какое-то глубокое ощущение, которое тщетно
стараются познать и развить в себе. Это интеллектуальное
созерцание выступает тогда, когда мы теряем в своих
собственных глазах значение объекта, когда мы, замыкаясь в
сфере нашего собственного «Я», отождествляем созерцающее
«Я» с созерцанием. В момент подобного созерцания исчезает для
нас категория времени и продолжительности; не мы существуем
во времени, а время, или вернее, не время, а абсолютная вечность
существует в нас.
Весь мир исчезает в нашем созерцании, а не
мы исчезаем в созерцании объективного мира.
Отто Вейнингер.
1
1
Пол и характер, стр. 146. Заключение сравни со слов. Ледбитера — стр.
232—233.
