379
степени совершенства, на которой он может познать самого
себя».
Инайят-Хан.
1
Связь между
причиной
и следствием может быть
доступна лишь тому сознанию, которое объемлет как то, так и
другое.
В силу этого, в каждом отдельном воплощении человек,
зная
лишь
настоящее,
являющееся
следствием
предшествовавшего,
a priori
не может этой связи, вообще говоря,
сознавать. Исключением из этого положения может быть лишь
тот случай, когда человек сможет так или иначе путем интуиции
вознестись
за
пределы
своего
относительного
Эго,
свойственного данному воплощению. Этим путем он может
получить знание прошлого или выявить долженствование
будущего,
2
но все же эта возможность весьма ограничена, а в
большинстве случаев и вовсе закрыта.
«Все души подвержены изменениям переселения
עאלין בגלגולא
(метемпсихоза), и люди не знают, каковы по отношению к ним
пути Всевышнего; они не знают, как они были судимы во все
времена, как прежде чем придти в этот мир и после того, как они
его покинули; они не знают — сколько превращений и
изменений таинственных они обязаны претерпеть, сколько душ и
духов приходят в этот мир, которые не вернутся во дворец
Небесного Царя, как, наконец, они переносят движения,
подобные тому, которое свершает камень, брошенный пращой.
Души должны вернуться в Абсолютную Субстанцию, из Которой
они изошли. Но для этого они должны развить все совершенства,
зерно которых лежит в них, и если они не совершили этого в
1
Суфийское послание о свободе духа. (Пир-о-Муршид и тансен.) Пер.
Балакина. Москва, 1914. Стр. 40.
2
По преданию, на высших ступенях пифагорийского посвящения
развивалась способность воскрешения в памяти воспоминаний о прошлых
существованиях Пифагор будто бы научился в Вавилоне от самого Зороастра
способу вызывать эти реминисценции и потом добился полной памяти о всех
своих прежних воплощениях.
