238
Индивидуальность
монады
есть
следствие
вида
самосознания и самоощущения в ней Божества, т.е
совокупности тональностей духа, определяющих эту монаду в
Божестве, как часть в Целом.
Вследствие этого,
индивидуальность, как сущность самого бытия Атмана, не может
зависеть от работы, жизни и деятельности земного сознания, а
представляет из себя перманентное руководящее начало; от
человека Мира Бытия зависит лишь степень выявления им своей
индивидуальности в своем сознании, как большее или меньшее
утверждение в разуме потенций своего духа. Индивидуальность
Атмана является началом пассивным, ибо она утверждает себя не
своей собственной силой и волей, что является основным
признаком силы активной, а утверждается активностью духа, —
первоисточника всех деяний, стремлений и достижений.
«Человеческий дух в силу своей природы есть познающее
или теоретическое существо».
Спиноза.
1
«Хе (
)ה
именуется Божественной Душой, Neschama, (
.)נשמה
Оно соединено с Йодом (
)י
и нисходит во многих лучах; но,
однако, оно едино, т. е. Йод-Хе — неделимо. Таков смысл стиха:
«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию
сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».
2
Мидраш Руфь.
3
Начало индивидуальности нe имеет само по себе
собственного независимого реального существования; в своей
истинной сущности оно утверждается монадой как аспектом
Божества; в своих доступных познанию отражениях оно
утверждается проявленным существом человека и его работой,
а посему это начало пассивно.
1
См. Куно Фишер. История новой философии. Т. II, «Спиноза», стр 511.
2
Бытие, 1:27.
3
Zohar. Fol. 15, col. 61.
