215
лизма). Эти религии объявляют нормы общежития, вырабо-
танные многотысячелетним опытом человечества, порождени-
ем некоего внечеловеческого разума. То есть подменяют ра-
зумное поведение слепым подчинением.
Нормы, требующие подчинения, чаще всего разумны.
Опыт, отшлифованный жестким (и порою жестоким) естест-
венным отбором, в целом достаточно надёжен: правила техни-
ки безопасности написаны кровью их нарушителей.
Лауреат Нобелевской премии по экономике Фридрих Ав-
густ фон Хайек в книге «Пагубная самонадеянность» писал:
человечество постоянно испытывает новые варианты общест-
венного устройства — как природа испытывает новые вариан-
ты устройства организмов и их сообществ. Те, что устойчивее
и жизнеспособнее, размножаются быстрее. Процветание обще-
ства — свидетельство эффективности правил, руководящих
его жизнью и развитием.
Примечание Рунмастера
.
Нобелевский лауреат Хайек
не совсем прав. Общество наиболее жирно процветает перед
кризисом, который как раз является следствием неэффектив-
ности правил. Природа старается и простых людей, и учёных
отучить от самонадеянной правоты. И не вправе экономист
делать обобщения на всю природу. Природа шире экономики.
Сложность этих правил зачастую превосходит возможно-
сти их постижения. Между тем стабильность жизнеустройства
— одно из необходимых условий реализации планов отдельно
взятого человека. Рациональных аргументов в пользу необхо-
димости этой стабильности зачастую нет: как показали ещё
древнегреческие софисты, каждый отдельный элемент струк-
туры общества может быть логически оспорен.
Примечание Рунмастера
.
Словоблудие софизма воз-
можно лишь в поле самой простой — формальной логики. Она
справедлива только в математике и в обыденных житейских
ситуациях. Но бессильна при разрешении парадоксов. Как мы
