275
сохраняет связь с Целым и имеет возможность нераздельного с
Ним бытия через пожертвование вторым аспектом, в каковом она
тяготеет к самоутверждению своей индивидуальности.
«Человек вследствие высокого происхождения его души
выше ангелов, действия которых не свободны».
Каббала.
Иероглиф Аркана VI представляет монаду в состоянии
нерешительности. Две женщины — это две потенции его
сознания и индивидуальности: девушка — это индивидуальность
потенциальная, свойственная миру духа — Небесной Природе,
женщина — это индивидуальность утвержденная, свойственная
миру феноменальному, Гений — это первообраз монады в Мире
Божественном, ее истинная субстанциональная сущность,
мощью которой осуществляется как самое бытие монады, так и
его отдельные этапы. Идея, что монада по своему естеству есть
часть Божественного Мира проходит красной нитью через все
религиозные и философские системы мира. Так, например, в
Каббале этот первообраз называется
— אדם עלאי׳ אדם קדמון
«человеком небесным», точно также как у неоплатоников —
ἂνθρωπος θεου´.
1
Монада есть аспект Вселенского Духа как определенная
совокупность тональностей Его Бытия и Сознания.
Являясь
частью Целого, Его единичной потенцией, она в своей истинной
природе не может иметь не только сознания, но и самой идеи о
себе как личности, ибо она не имеет никаких средств отделить
или противопоставить себя Целому.
В силу этого,
монада до
эманирования своего сознания во вне своей Небесной Природы
представляет собой чистейшую абстракцию, не имеет
реального бытия, не обладает и сознанием; в этом виде своем
она является лишь безличной частицей Космического
Божественного Самосознания.
Как Первичная Субстанция для
свершения Самопознания призывает к бытию Свой внешний
1
Филон.
