176
§ 2. Мир Нагорний и Мир Бытия
«В начале Бог сотворил Небо и Землю. Земля же
была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух
Божий носился над водою».
Бытие,
1:1-2.
ервичное Мировое Творчество есть рождение в Недрах
Абсолюта дилеммы: Бытия Нераздельного Чистой
Сущности Его и Бытия Вселенского, Бытия Совокупного всей
множественности бесконечной могущих быть форм, мгновенных
слепков с отдельных аспектов Бытия Целого. Это есть рождение
«Неба» и «Земли» Аристотеля, рождение двух великих царств:
Звездного Неба, Совершенного Царства Эфира, и Царства
четырех элементов — Бытия мгновенного в формах. Рождение
дилеммы Неба и Земли в своем высшем аспекте утвердило
Аркан III как Divina Natura; Самосознание Божества в своем
Нераздельном
Единстве
противопоставилось
Сознанию
Совокупному — синтезу отдельных самосознаний в
безграничности аспектов, потенциально заключенных в Едином
Духе. Аркан III утвердил Бытие Триединого Творящего Божества
как Субстанциональную Реальность, Он выявил учение о Жизни
Космического Духа как отражении двух высших Ипостасей этого
Духа в третьей. Во втором более низком аспекте рождение
дилеммы Неба и Земли, утвердило возможность потенциального
бытия феноменальной природы как отблеска и тени Природы
Божественной. Здесь Аркан III стал учением о третьей Ипостаси
Триединого Творящего Божества как Космической Реальности,
Нуменапьной Силы, утверждающей мир отражения Духа —
область майи. Итак, Аркан III расчленяется на два учения: на
учение о Divina Natura как Самосознании и Жизни Духа в Себе
Самом и учение о Partus Generatio, о Источнике Произрождения,
каковым является Природа Божественная по отношению к
природе феноменальной. Доктрина о Partus Generatio и
o
