114
Субстанциональную Природу, Абсолютную и Совершенную как
Самый Дух, с Которым Она по принципуидентична.
Внутренняя, сокровенная Природа Духа есть синтез Его
субстанциональных категорий, определяющии облик Духа в
разуме на конечных ступенях его развития. Разум не есть
конечная цель и первичный источник, коему дан великий дар
быть зерцалом Бытия Абсолютного и Его Безначальной Истины.
Разум, не может проникнуть в сокровеннейшие недра Духа, но он
может проникнуться Им, насытиться Его Светозарной Природой
и потому может сам стать светоносцем. Такова верховная цель
разума; он не может изъяснить Дух, но с совершенством
великолепия Его отблеска, разум превращается в скрижаль
Верховного Завета, и вещие словеса на ней начертанного Глагола
жгут сердца людей и вызывают в них ответное пламя.
«Древний, да будет благословенно Его Имя, обладает тремя
Главами, которые образуют лишь одну Главу; это есть то, что
есть наиболее возвышенного между возвышенным. И так как
Древний, да будет благословенно Его Имя, представляется
числом три (
,)בגיו דעתיקא קרישא אתרשים בתלת
то все другие светочи,
которые освещают нас своими лучами (другие Сефироты),
одинаково заключаются в числе три».
Idra Souta.
1
«Божественная Троица образуется из:
רוח
— הקרש בן אלוה אלהים
Бога, Сына Божия и Святого Духа».
2
Таким образом, Бог имеет
1
Zohar. Part. HI, fol. 288, verso.
2
Столь поразительная близость учения знаменитого каббалиста с догмой
Триединства в христианстве нас не должна удивлять, ибо, вообще говоря,
Каббала, как синтез, объединяет в себе догмы обеих ветвей семитического
откровения: иудаизма и христианства. Именно этому обстоятельству мы
обязаны широким развитием учений Каббалы в средние века, ибо в близости
ее с христианством тогдашние богословы видели одно из наиболее ярких
доказательств абсолютной истинности христианства. Родство Каббалы и
христианства чрезвычайно ярко выражена Пика Мирандолой в его книге: «De
hominis dignitate». — «Hos ego libros non mediocri impensa mihi cum
comparassem, summa diligentia, inde-fessis laboribus cum perlegissem, vidi in illis,
