145
са
(IV-V век до н.э.),
веданта
(основоположник Шанкара, 800
г. н.э.).
В Индию модно ходить за умом и экзотикой. Упорные
тратят годы на освоение санскрита, который так и не стано-
вится родным, следовательно, барьер непонимания остаётся.
Легко растеряться в многообразии богов, полубогов и демонов
разных школ, дублирующих друг друга. Велико число брахма-
нов, махатм, риши, гуру, профессоров, отшельников и улич-
ных йогов, лам и просто монахов. Многие охотно пиарятся и
разъезжают с миссионерскими лекциями по всему миру.
Встречаются йоги с бессмысленно дикими глазами. Есть и во-
площённый аватара Саи Баба, утешающий толпу фокусами и
заимствованной мудростью. «Утверждение, что только брах-
маны предназначены давать наставления, может убедить лишь
глупое стадо» («Мукутасамхите»).
Всё подлинное — редкость. Есть и непубличные мудре-
цы, в которых жива память о северных корнях ведения. Следы
деятельности этих кропотливых работяг мы обнаруживаем в
комментариях к древним текстам и в переводах.
Индийская философия не по зубам западному менталите-
ту. Изложение же неискажённого ведения непосредственно из
северного первоистока (соотнося его с достижениями естест-
венных наук) более понятно и близко европейцу. Скептик, от-
рицающий русские корни герметического знания на основании
того, что ему привиделись признаки шовинизма, остаётся с но-
сом. Скептически ковыряя в носу, истину из него не извле-
чёшь.
÷
еловек — бог. А найти Бога можно только в водах под-
сознания. Комар водомерка лёгок, поэтому резво скользит по
поверхностному натяжению воды. Слухи о парадоксах под-
водного царства им воспринимаются как нечто иррациональ-
