309
Высшую Мудрость, они сохраняли свою возвышенную и
светозарную природу; но после грехопадения они затруднялись
даже понимать голос низин».
Зогар.
1
Асклепиос.
«Почему было необходимым, о Трисмегист, что
человек взошел в мир, вместо того чтобы наслаждаться красотой
верховной в Божественной части своего естества?».
Гермес.
«Твой вопрос естественен, о Асклепиос! Я прошу
Бога помочь мне на него ответить, ибо все зависит от Его Воли, в
особенности тот высокий предмет, который в настоящее время
является объектом наших изысканий; слушай же меня,
Асклепиос! Всевышний и Творец всех вещей, Которого мы
называем Богом, создал Второго Бога (Аркан XXII) видимого и
чувствуемого; я его называю так, не потому, что Он чувствует
Себя Сам, ибо сейчас не время разбирать этот вопрос, но потому,
что Он осязается нашими чувствами. Итак, создав Это Единое
Существо, Которое занимает первое место между творениями и
второе после Неба, Он нашел, что Он хорош и исполнил Его
всякими видами добра и возлюбил, как Свое Собственное дитя, и
Он захотел тогда, чтобы кто-либо другой мог созерцать это
Существо, столь Великое и столь Совершенное, Которое Он
выявил из Себя Самого, и поэтому Он создал человека,
одаренного разумом и мудростью. Желание Бога есть абсолютная
исполненность; желать и выполнять для Него есть деяние
одновременное. И так как Он знал, что сущность не могла бы
познать всех вещей, не будучи окружена миром, он ей дал тело
для жизни. Он захотел, чтобы она имела две природы и чтобы
она их непрерывно объединяла и соединяла в гармонии».
Гермес Трисмегист.
«Не упустим случая еще раз сказать, что Элохим все создал
лишь в принципе, в Архетипе. Эдемская миссия универсального
человека состояла в возможности экстериоризировать существа,
1
Zohar. Part. I, fol. 52, recto et verso.
