310
заставляя их переходить от идеального принципа к
действительной сущности и от сущности к чувственному
проявлению одной только магией своей воли. Поэтому Адам был
истинным творцом, в том смысле, в каком понимается это слово,
ибо он создавал существа во вне, делал их явными, извлекая их
из оккультного принципа, внутреннего и скрытого. Но Адам сам
пал в оковы своего творения и, подразделяясь в свою очередь, он
оделся материей наподобие своих произведений».
Станислав де Гуайта.
1
Это
падение
Адама-Кадмона
и
есть
рождение
феноменальной
природы,
феноменальной
жизни
и
феноменальных деятелей.
«Человек имел высшее назначение; для него сотворены блага
духовные, а не чувственные; но он не захотел наслаждаться ими,
и яко дух мог ими не наслаждаться, злоупотребя свое ведение.
Он ведал связи умного с чувственным, и сие ведение свое
устремил на доставление себе чувственного наслаждения. Тогда
покрылся он звериной кожей, почувствовал наготу свою, и не
мог уже воспарять, потому что чувственность наложила на него
цепи».
Эккартсгаузен.
2
«Когда Адам, наш первый отец, жил в саду Эдема, он был
одет, как это есть на небе, в одеяние сотканное из Верховного
Света. Когда он был изгнан из сада Эдема и должен был
приспособиться к нуждам этого мира, что тогда произошло? Бог,
— нам говорить Писание, — сделал Адаму и его жене одежды из
кожи, которые они и надели; ибо раньше, они имели одежды из
Света Верховного, которыми пользуются в Эдеме...»
Зогар.
3
1
La Clef de la Magie Noire.
2
Ночи или беседы мудрого с другом. 282—283.
3
Zohar. Part. II, fol. 229, verso, отдел
.פקודי
