526
Однако в качестве сверхбытийного и непостижимого на-
чала, не могущего вступать ни в какое отношение, единое, по
Платону, есть необходимая предпосылка как бытия (множест-
венности), так и познания. В самом деле, множественность —
это множество единых, единиц, и без единого оно преврати-
лось бы в беспредельность, хаос, небытие; познание же пред-
полагает отнесение к единству, объединение многообразия в
единстве понятия, или, по словам Платона, «тождество един-
ства и множества, обусловленное речью» («Филеб», 15d). Та-
ким образом, будучи по ту сторону бытия и знания, единое со-
ставляет условие возможности того и другого. «Единое сущее»
— это, по Платону, мир умопостигаемых сверхчувственных
идей, которые образуют соотнесённое множество — целост-
ность идеального мира. Каждая идея несёт в себе начало един-
ства, поэтому в «Филебе» Платон называет их «монадами» или
«генадами» («Филеб», 15 а-в).
Критикуя платоновскую онтологизацию идей, Аристо-
тель отвергает и онтологический статус единого, не признавая
его сущностью. Ни единое, ни бытие не имеют, по Аристоте-
лю, самостоятельного существования помимо единичных ве-
щей; если бы единое, говорит Аристотель, существовало как
само-по-себе-единое, то не могло бы существовать ничего
иного помимо него («Метафизика» III, 4). В первичном смысле
едиными называются вещи, сущность которых одна и не до-
пускает деления. Напр., «если что-то не допускает деления как
человек, то оно один человек; если же не допускает деления
как живое существо, то оно одно живое существо; а если —
как величина, то оно одна величина» (там же, V, 6). Отсюда
четыре основных значения единого: 1)
непрерывное
(συνεχές),
2)
целое
(ὅλον), имеющее определенную форму; 3)
общее
(καθόλου) и 4)
единичное
(καθ῏ ἕκαστον). Два первых — непре-
рывное и целое — связаны с единством движения, два послед-
них — с единством мысли; и общее и единичное едины пото-
му, что едино их определение: единичное неделимо по числу, а
