661
лишь внутренней переориентировки — растворить в себе этот объект
познавания.
Из сказанного явствует, что
в первом случае познавание идет
непосредственно за счет силы относительного Эго, которое эту
последнюю силу должно воспринимать из Абсолютного Эго по
каким-либо другим путям, наоборот, во втором случал, познавание
идет непосредственно за счет Абсолютного Эго, а посему Эго
относительное не только не тратит энергии, а, наоборот,
увеличивает свои ресурсы, пропорционально увеличению состава
Этим мы приходим к положению, что познавание индуктивное
вампирично по отношению к человеку, наоборот, познавание
дедуктивное наделяет человека силой. Изложенного уже достаточно
для того, чтобы понять необходимость стремления познавать
преимущественно методом дедукции. Перейдем теперь к разбору
другой стороны этого вопроса.
Всякое познание есть стремление связать два комплекса
представлений: один уже освещенный сознанием, а другой
существующий для него лишь абстрактно; оно осуществляется путем
последовательного создания цепи частных синтезов; характер,
последовательность, степень и яркость этих частных синтезов
находятся в зависимости от индивидуальности человека и его
развитости; поэтому всякое познание в мышлении по существу
относительно и является частным решением среди ряда возможных.
Рассмотрим различие между дедуктивным и индуктивным методами
постижения в мышлении. При индуктивном методе познания,
естественно, основным залогом его возможности является точное
выявление каждого частного синтеза. Отсюда следует, что
индуктивное познание, прежде всего, должно подчиняться
последовательности лишь познав а, b, с, d, можно познать e, ни
раньше, ни позже
При дедуктивном методе познания выявление
частных синтезов не является необходимым, ибо передача энергии из
конечного объекта познания в то, что объемлется плоскостью
сознания в данный момент, происходит во внесознательной стороне
существа, т. е. сознание стоит перед дилеммой: то, что оно уже знает,
