295
законы факторов суть непосредственные следствия тех
взаимоотношений, которыми обладает каждый из них со всеми
другими вне его лежащими.
Действительно, каждый отдельный
фактор, могущий быть представленным в нашем сознании
существующим
a priori
как вещь в себе, выявляет во вне только
те качества, которые вызываются влиянием иных факторов, на
него действующих. «Вещь в себе» есть nonsense, если ее
понимать как «вещь».
Если уничтожить все существующие во
вне и могущие быть познаваемыми атрибуты, субстанция
перестает быть в принципе доступной познаванию, она
исключает возможность наложения на нее нашим сознанием
какого-либо модуса, и единственным ее определением
становится индийское «не
то»,
1
которое есть классическое
определение Божества в пралайе.
Итак, мы логически пришли к
тому, что понятие о вещи в себе тождественно с понятием
пралайи.
2
Все это нам и дает право
определить каждый
отдельный феномен мироздания как геометрическое место
точек пересечения всех линий влияния всех других вне этого
феномена лежащих факторов и на него действующих.
Всякое
человеческое исследование, всякое мышление всегда и
неизменно придерживается метода «сознательного неведения».
Весь путь постижения и состоит в том, что
человек вмешивается
в течение причин и следствий, как последовательное, так и
пространственное, и разбирает их в тех условных сечениях и
аспектах, которые ему надобны в данный момент и которые
освещают с наибольшей, исчерпывающей полнотой отдельные
наиболее характерные тональности данной проблемы.
После
этого человек переходит к выявлению в своем сознании всей
1
Брихадараньяка упанишада.
2
Трансцендентальная философия Канта и его последователей сама
пришла к сознанию невозможности доказательства бытия «вещи в себе», что,
как мы видим, правильно. Наряду с этим, строя всю свою философию именно
на этом понятии, она пришла к априорному отрицанию достоверности всякого
постижения вообще, что неверно, ибо невозможность постижения пралайи
вовсе не уничтожает возможности постижения Проявления.
