293
определением планов, человек неминуемо бы пришел к хаосу,
так как он бы не мог сделать никаких общих заключений, ибо
все факторы казались бы ему независимыми друг от друга.
Поэтому он естественно должен перейти к классификации,
памятуя однако, что она неминуемо должна в себе заключать
элемент условности. И вот человек переходит к рассматриванию
целого комплекса отдельных явлений:
он берет их наиболее
характерные свойства, сознательно закрывая глаза на другие
1
и, обобщая их в некотором многоликом семействе, дает ему
условный девиз, выражающий основные качества, присущие
всем членам этой группы.
Не останавливаясь на этом, человек
затем синтезирует в еще более возвышенных девизах, и так
постепенно доходит до синтеза всего в Одном.
«Закон однородности требует, чтобы мы, подмечая сходства
и соответствия вещей, таким путем выясняли себе виды,
последние соединяли в группы, группы — в роды, которые,
наконец, сводились бы к высшему трансцендентальному
понятию».
Артур Шопенгауэр.
2
Отличие адепта от профана в том и состоит, что первый
всегда имеет пред собой унаследованную им от минувших
поколений такую эволюционно-синтетическую систему, в то
время как второй по неведению часто лишен возможности
объединить девизы отдельных сознаваемых им групп.
Группировка наиболее дифференцированных частностей
находится под огромным влиянием индивидуальности автора
синтетической системы. Чем выше девиз групп, тем сильнее эта
индивидуальность уменьшает свое влияние и, наконец, на
некоторой высоте она вовсе отходит, и высшие ряды
1
Этот метод в современной науке носит наименование «
метода
сознательного неведения
». См. Карпентер и др.
2
О четверояком корне закона достаточного основания. Пер. Айхенвальда.
Москва, 1900.
