cepleq
ТРИСМЕГИСТ
42
Прежде всего необходимо разорвать это одеяние
1
, кото-
рое ты носишь, сии лохмотья темноты, начало коварства,
цепь разврата, пелену мрака, живую смерть, чувствительный
труп, могилу, которую ты носишь с собой, домашнего вора,
врага, ненавидящего тебя за вещи, которые он любит и рев-
нующего тебя к вещам, которые он ненавидит.
3) Таково есть вражье одеяние, в которое ты преоблачи-
лся; оно влечёт тебя вниз, к себе, из боязни, чтобы вид Исти-
ны и Блага не побудил тебя возненавидеть злобу, разоблачить
козни, которые оно тебе ставит, затуманивая для тебя то, что
для нас кажется ясным, пытаясь задушить тебя под материей,
опьяняя тебя постыдными удовольствиями, чтобы ты не мог
услышать то, что тебе нужно услышать, увидеть то, что тебе
нужно увидеть
2
.
VIII. О ТОМ, ЧТО НИ ОДНО ИЗ СУЩЕСТВ НЕ
ПОГИБАЕТ И ЗАБЛУЖДЕНИЕ ЕСТЬ ТО, ЧТО ЛЮДИ
НАЗЫВАЮТ ПЕРЕМЕНЫ РАЗРУШЕНИЕМ И
СМЕРТЬЮ
Этот трактат принадлежит к серии произведений, в которых уже
видны элементы памфлета. Вначале излагаются общие философские
предложения, затем идет теологическое учение. Похожий в этом отноше-
нии на трактаты II и IX, он, напротив, отличается от таких трактатов, как
I, IV, VII, XIII, более непосредственно приближающихся к жанру гности-
ческой проповеди. Но разница не только формальная — они различны
также по духу. В то время как произведения гностической группы утвер-
ждают возможность достижения знающим личного бессмертия, трактат
1
Додд настаивает на иудейском происхождении этой символики, ко-
торая восходила бы к «кожаным туникам» из Книги Бытия, 3, 21. Речь
идёт о человеческом теле. (К. Б.)
2
Этот трактат можно сравнить с Посланием Святого Павла римлянам,
VII, 23, 24: «Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий
закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, нахо-
дящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела
смерти?» (Л. М.)
