cepleq
ТРИСМЕГИСТ
32
10) Вот в чём подобное отличается от отличного и в чём
отличное есть низшее по отношению к подобному
1
.
Ибо Единство, начало и корень всех вещей, существует
во всём как начало и корень. Нет ничего без начала; начало не
происходит ни от чего, но только из себя самого, так как всё
происходит от него. Оно есть само себе начало, ибо иного не
имеет. Единство, которое есть начало, содержит в себе все
числа
(Скотт: Бог есть как единица числа)
, но сама не содер-
жится ни в одном; она породила всё, но сама не рождена ни-
каким иным числом
2
.
11) Все рождённое несовершенно, делимо, подвержено
увеличению либо уменьшению. У совершенного же нет ника-
кого из этих свойств. То, что может расти, растёт в Единстве
и поддаётся своей собственной слабости, когда не может бо-
лее содержать Единства.
Таков есть, о Тат, образ Бога, насколько можно его себе
представить. Если ты созерцаешь его внимательно, если ты
его воспринимаешь глазами сердца, поверь мне, сын мой, ты
найдёшь путь к вещам высоким, или, скорее, этот образ
(Фер-
гюсон: мир)
сам поведёт тебя, ибо такова добродетель созер-
цания, оно притягивает и оно привязывает, как магнит притя-
гивает железо.
V. О ТОМ ЧТО БОГ НЕВИДИМ И В ТО ЖЕ ВРЕМЯ В
НАИВЫСШЕЙ СТЕПЕНИ ЯВЕН
Главная тема этого трактата четко выражена в подзаголовке и раз-
вита более связно, чем в большинстве других герметических трактатов.
Его можно сравнить с некоторыми фрагментами из Бхагавадгиты: «Ты
невидим, высший предмет учения, опора Вселенной, нетленный, вечный
страж закона. Ты еси вся Вечность; я вижу Тебя без начала, без середины
1
Предпоследний абзац этого трактата цитируется Стобеем, «Физиче-
ские эклоги», XI, 15. (Л. М.)
2
Монас
;
Менар
(франц.): unite — «единица», «единство»; Скотт: Бог;
Фестюжьер:
Монада
.
