cepleq
ТРИСМЕГИСТ
38
VI. О ТОМ, ЧТО БЛАГО СУЩЕСТВУЕТ ТОЛЬКО В
БОГЕ ОДНОМ, И НИГДЕ БОЛЕЕ
1
Речь Гермеса Триждывеличайшего
1) Благо, о Асклепий, есть только в Боге одном, и нигде
более, или, скорее, Благо есть всегда Сам Бог. Если так, то
Благо должно быть сущностью
(Менар: нерушимой, несотво-
рённой, вездесущей, имеющей в себе самой постоянную дея-
тельность, совершенной, полной и неисчерпаемой)
, из кото-
рой берёт свое начало всякое движение и всякое рождение
(Скотт: лишенной всякого движения и всякого рождения)
,
ибо нет существа, которому не было бы присуще движение и
рождение. Эта сущность имеет сосредоточенную в себе самой
энергию, пребывающую в состоянии покоя, она ни в чём не
нуждается и не подвергается волнениям, в избытке обеспече-
на
(Скотт:…всем, чего можно было бы желать)
, высшая сок-
ровищница, источник всех вещей.
(Менар: Единство есть на-
чало всего, Благо есть источник всего.)
Когда я говорю, что
то, что всё всем обеспечивает, благое, — я подразумеваю, что
оно есть полностью и всегда благое.
Оно принадлежит только Богу, ибо нет ничего, чего бы
Ему недоставало и желание чего могло бы сделать Его пло-
хим (какоc); нет ничего среди вещей, что Он мог бы потерять
и потеря чего могла бы Его удручить; ибо печаль есть форма
зла. Нет ничего более сильного, чем Он, и что могло бы по-
двигнуть Его к раздору и вражде
(Менар: что могло бы побе-
дить Его; Фестюжьер: что могло бы считать Его врагом, ибо
обижаться на что-либо не согласовалось бы с Его природой)
.
1
Выражение «то агатон» переводится как платоновское понятие «бла-
го» или как понятие Филона Александрийского «Благость» (см. русский
термин у М. Поснова и А. Меня и определение в: Ориген. О началах. —
Самара, 1993. — С. 115), обозначающее атрибут Бога — желание давать,
не получая ничего взамен. Вероятно, некоторые трактаты, в т. ч. и на-
стоящий, были написаны до того, как утвердился термин Филона харис
(К. Б.).
