cepleq
ТРИСМЕГИСТ
138
щающий меня лучами Своей божественности. Вы же, о Тат,
Асклепий и Аммон, храните сии божественные таинства глу-
боко в ваших сердцах и соблюдайте молчание об этом.
Б) Знание Бога через созерцание мира
Ум человеческий отличается от Ума мира
1
тем, что на-
шему уму удаётся постигнуть и знать природу мира, а Ум
мира достигает Знания Вечности и богов, которые выше её.
Мы же, люди, видим то, что в небе, как через туман, по мере
того, насколько нам это позволяют человеческие ощущения.
В том, что касается созерцания вещей высоких, наши воз-
можности весьма ограниченны; но когда нам это удается, мы
награждены блаженством Знания.
XII. СОВЕРШЕНСТВО МИРА ПОЛНО
И РАЗНООБРАЗНО В РАЗЛИЧНЫХ ЕГО ЧАСТЯХ
А) Мир полон: нет абсолютной пустоты
33а) Что касается пустого, которому большинство при-
даёт такое большое значение, по-моему, оно никоим образом
не существует, никогда не могло существовать и никогда не
будет существовать. Ибо все члены мира суть совершенно
полные, как сам мир совершенен и полон тел с качеством и
формой, имеющих свой вид и свою величину: одни большие,
иные меньшие; одни более плотные, иные менее. Самые
большие и самые плотные хорошо видны; менее крупные и
менее плотные малозаметны или вовсе невидимы. Мы их уз-
наём только прикасаясь к ним; большинство рассматривает
их не как тела, но как пустые пространства, что невозможно.
Если говорят, что есть что-либо вне мира, во что я не верю, то
1
Differt intellectus а sensu; Менар: Ум отличается от чувства; Меад:
смысла. Скотт предлагает: Мысль (= дианойа) отличается от Ума (= нус).
Фестюжьер, версия которого приведена выше, считает невозможным по-
нять то, что в действительности имел в виду автор. (К. Б.)
