cepleq
ТРИСМЕГИСТ
89
что есть Бог — Благо, имеющее полное могущество творить
всё сущее
1
.
(Менар: Всякое творение рождено Богом, то есть
Благом и всемогуществом.)
Если ты желаешь знать
2
, как Бог
творит и как рождаются творения, ты можешь это знать. Вот
прекрасное и наиболее точное сравнение:
10) посмотри на крестьянина
3
, бросающего семена в
землю, здесь ячмень, там пшеницу, а там ещё какие-то иные
зерна; посмотри, как он садит виноград, яблоню, фигу и иные
деревья. Так и Бог сеет в небе бессмертие, на земле — преоб-
разования
4
, во Вселенной — движение и жизнь. Эти начала
немногочисленны, их легко сосчитать. Всего их четыре (вы-
шеперечисленные), а также Сам Бог и сотворённая Природа,
составляющие всё, что существует.
XVI. ОПРЕДЕЛЕНИЯ
О Боге, материи, зле, Судьбе, Солнце, умопостигаемой сущности,
божественной сущности, человеке, расположении Плеромы, семи звездах
(планетах), человеке по образу.
Название «Определения» совершенно не подходит этому трактату;
темы, перечисленные в подзаголовке, не соответствуют тексту. Действи-
тельно, тогда как длинный разговор о демонах (10-16) не упомянут в под-
заголовке, он объявляет следующую тему: «о человеке по образу (Бога)»,
которая в этом трактате не рассматривается. В действительности здесь
рассмотрены некоторые вопросы, связанные с проблемой отношений ме-
жду Богом и миром, а также со способом, каким Бог управляет миром при
посредничестве солнца и демонов (служителей звёзд). Эту речь Асклепий
обращает к царю Аммону, несомненно тому самому, который появляется
как ученик Гермеса в «Совершенной речи» или «Асклепий» и как слуша-
тель пророка Витии в «О египетских мистериях» Ямвлиха (VIII, 5).
1
Здесь, возможно, отголосок диалектического аргумента, приписы-
ваемого Эпикуру (также и Лактанцием, «О гневе Божием», 13), в доказа-
тельство того, что божественное Провидение не могло сотворить настоль-
ко несовершенный мир.
2
См. V, 3; XII, 20.
3
См. IX, 6.
4
См. XI, 5, 12; XII, 22.
