509
ше», буддизм отрицает существование атмана, души, «я»
[
проф.
Торчинов
] и личности [
Щербатской
]. Учение буддизма
условно определяет личность как упорядоченную совокуп-
ность пяти групп элементов (скандх дхарм) [
Торчинов
]. В со-
став пяти групп входит физическая группа (тело и материаль-
ное, обозначаемые как рупа) и четыре «душевные» группы: 1)
чувство приятного, неприятного и нейтрального (ведана), 2)
способность проводить различия и образовывать понятия (сан-
джня), 3) воля и деятельность, ведущие к образованию кармы
(санскара) и 4) сознание (виджняна) [
Щербатской, Торчинов
].
Данные группы элементов не являются доказательством суще-
ствования личности как чего-то самостоятельного, а показы-
вают условность личности [
Щербатской
], являющейся, исходя
из «высшей реальности», нереальной [
проф. Жуковская
].
Первая истина из Четырёх благородных истин буддизма
утверждает, что пять скандх, из которых образовывается лич-
ность, прямо связаны со страданием, яркими формами которо-
го являются рождение, смерть, разлука с приятным и столкно-
вение с неприятным [
Торчинов
]. Остальные благородные ис-
тины указывают причину страдания, способ его прекращения
и путь, ведущий к полному прекращению страдания [
Торчи-
нов
]. Вера в личность в буддизме порождает ошибочное со-
стояние сознания, связанное с заблуждением и невежеством
[
Жуковская
].
В украинском языке понятия
лицо
и
личность
трактуются
как
особа
и
особыстость
, то есть — отдельность, обособлен-
ность.
И, чтобы окончательно запутать читателя, набросаю раз-
нообразие понятий
личность
у современных авторов.
Личность — совокупность общественных отношений,
реализующихся в многообразных деятельностях (А.Леонтьев).
Личность — «живой человек из плоти и крови», впле-
тённый во множество отношений к миру; эпицентр «взрыв-
