cepleq
ТРИСМЕГИСТ
67
щем
1
. В этом Благость Бога, в этом его добродетель
(Фестю-
жьер: чудесная власть)
— являться во всех существах. Нет
ничего невидимого даже среди бестелесного. Ум видится в
мышлении, Бог — в творчестве.
Вот то, что я хотел открыть тебе, о Триждывеличайший;
об остальном же поразмысли сам подобным образом, и ты не
впадёшь в заблуждение.
XII. О ВСЕОБЩЕМ УМЕ
Гермес Триждывеличайший к своему сыну Тату
1) Ум, о Тат, принадлежит к самой сущности Бога, если
у Бога вообще есть сущность; а что касается знания природы
этой сущности, то только Он один может знать её точно. Ум
не отделён в сущностности
(Менар: от природы; Фестюжьер
2
.
от субстанциональности)
Бога, он исходит из этого источни-
ка, как свет из Солнца. В человеке этот ум есть Бог, и это бла-
годаря ему некоторые люди суть боги, и их человечность гра-
ничит с божественностью. Добрый Гений (Агатодемон) дейс-
твительно говорит, что боги суть бессмертные люди, а люди
— смертные боги. У тварей же бессловесных ум есть природа
(Скотт, Фестюжьер: умом служит природный инстинкт)
.
2) Везде, где есть душа, там есть и ум
3
, так же как там,
где есть жизнь, там есть и душа. Но у тварей бессловесных
душа есть чистая жизнь, лишённая ума. Ум есть добродетель
только человеческих душ, он их ведёт к их Благу. У живот-
ных он действует сообразно их природе
(Скотт; в согласии с
особым видом инстинкта, присущего каждому виду живот-
1
Это тема трактата V, которую Зелинский ставит во взаимосвязь с
XII, 21 и XI, 6; см. также XIV, 3.
2
Усия; Менар, Меад: «essence»; Скотт, Фестюжьер: «substance».
3
Здесь речь идет только о человеческой душе и «ум» взят в греческом
понимании — качества, присущего всем людям, а не в понимании гности-
ческом — дара (Божьего) некоторым избранным. В этом трактате все об-
ладают умом, но не все ему следуют.
