Священная Книга Тота - page 445

445
Созидателю. Каббала точно различает эти два последних
понятия и вводит два различных Имени Божиих. — «Элохим
обозначает присутствие Бога во вселенной во время творчества;
Иегова обозначает сохранение, продление этого присутствия»,
— говорит Кагрре,
1
известный исследователь Каббалы.
Переходя от вечности мироздания к созиданию мира
Божеством, мы естественно приходим к идее о вечности
совместного существования Бога и вселенной, причем последняя
служит внешним выражением Первого.
«Вселенная есть футляр, одежда Бога».
Зогар.
2
Обращаясь к изучению космогонии Каббалы, мы естественно
от принципа, что «Бог первее вселенной, как Субстанция первее
Своих атрибутов»,
3
обращаемся к догмату вечности этой
Субстанции, существования Ее еще до выявления Ею атрибутов,
т. е. к понятию
Космической пралайи.
Это Свое состояние
Божество изменило лишь тогда, когда Оно выявило в Своем
Сознании идею мирового творчества; после чего, приступив к
реализации этого творчества, Оно несказанную идею перевело в
мысль, идею оформленную, взошло в нее и создало таким
образом мир.
«Прежде чем Бог сотворил вселенную, Он был Един, до того
мига, когда он взошел в Свою Мысль сотворить эти миры».
Зогар.
4
Божество мыслит, и это Мышление есть вечное творчество.
Во время этого процесса Божество вечно выявляет из Недр
Своих Блистающий Логос, Вечный Светоч, выявленную и
оформленную Мысль Божества, Которая еще лежит в горней
1
S. Кагрре. Étude sur les origines et la nature du Zohar. Стр. 351.
2
Там же, стр. 363.
3
Спиноза. Этика. Часть I.
4
Zohar. Part. II, fol. 42.
I...,435,436,437,438,439,440,441,442,443,444 446,447,448,449,450,451,452,453,454,455,...884
Powered by FlippingBook