443
Сочинения» (Кхибура Кадмоа), «Объяснение закона» (Пекуда),
«Мидраш Руфь».
Представляя в полном объеме своем целостный аспект
Науки Царственной, Каббала по праву называет себя наукой о
Боге, человеке и вселенной. Двадцать две буквы еврейского
алфавита и представляют собой Священную Книгу Тота. На
пути нашего изложения в иной внешней форме мы выявили в
нашем сознании те же самые идеи и принципы, о которых
трактует учение евреев. Здесь мы воспользуемся лишь
результирующим синтезом Каббалы, учением о Космических
Эманациях Божества, о системе Сефирот.
1
«Никогда Бытие не может произойти из Небытия (ничто)»,
2
— и эта древняя как мир истина в полном блеске своем была
выявлена в сознании адептов Каббалы. В экономии вселенной
все, что есть, имеет свое точное место и обозначение, ничто не
может быть создано, ибо мир вечно совершенен, ничто не может
исчезнуть, ибо в нем нет ничего ненужного, лишнего и
бесцельного. Весь мир вечен, все его движения, все стремления
и все изменения вечно сливаются в могучую божественно
совершенную гармонию».
«Ничто не теряется в этом мире, даже пар, который исходит
из наших уст: как все вещи, он имеет свое место и свое
назначение, и Святой, да будет благословен Он, заставляет его
служить Своим Деяниям; ничто не падает в пустоту, даже слова
и голоса человека, но все имеет свое место и назначение».
Зогар.
3
Величие, целостность и совершенство жизни мироздания
проистекают из единства творения, из нерушимой связи между
1
Учение Каббалы о «Сефиротах» и «Тетраграмматоне» весьма сходно с
основными воззрениями пифагорейской школы, в которой этим понятиям
соответствуют «Декада» в «Тетрактисе».
2
Авраам беи Дауд. Комментарий на Сефер Иециру. По изданию Rittangel,
стр. 65.
3
Zohar. Part. II, fol. 100, verso, отдел
משפיטס
