ê
íèÃD
ð
óíìDñòÅðD
236
ПОЧЕМУ ОДНОВРЕМЕННО
«ДА и НЕТ», «И и ИЛИ»?
Процитируем К.Юнга из его «Психологического коммен-
тария» к Тибетской «Книге мёртвых» («Бардо Тёдол»).
«Однако хоть европеец и сумеет легко отделаться от этих
божеств [иллюзорных видений], сделав их отображениями,
ему никак не удастся в то же время утвердить отдельную их
реальность. Бардо Тёдол может это сделать, потому что в
некоторых своих главных метафизических посылках эта книга
ставит просвещённого европейца в очень неловкое положение.
Таковы всегда присущие Бардо Тёдол (хотя и не высказанные
прямо) допущения того, что все метафизические истины по
природе своей противоречивы, а также идея качественного
различия уровней сознания и связанных с ними метафи-
зических реальностей. Основа этой книги — не скудное евро-
пейское «или-или», а великолепное утверждающее оба «и».
Это заявление может показаться спорным западному фило-
софу, поскольку Запад любит ясность и недвусмысленность.
Один философ последовательно цепляется за утверждение:
«Бог есть!», в то время как другой с тем же рвением — за про-
тивоположное: «Бога нет!» Что эти враждующие братья будут
делать с утверждением вроде следующего: «...Сообразив, что
Опорожненность, Отрешённость твоего разума и составляет
высшую Просветлённость, и понимая в то же время, что это —
твоё собственное сознание, — ты пребудешь и удержишься в
состоянии божественного разума Будды»?
Такое утверждение, боюсь, столь же неприемлемо для
нашей западной философии, как и для нашей теологии».
Теперь задумаемся над примером, приведённым профес-
сором В.Барашенковым.
«Предположим, что мы должны измерить длину берего-
вой линии острова. Приступив к решению этой, на первый
взгляд простой задачи, мы вскоре убедимся, что она
не имеет
