Круговорот Бытия

Говорят, что в конце 1987 года на сессии Академии наук СССР был прочитан доклад академика РАН проф. Топорова (ушёл из жизни 05 декабря 2005г. в возрасте 78 лет), посвящённый манускрипту «Чакра-Муни».

Наука не в состоянии предложить удовлетворительную расшифровку этого текста. Но в понятиях Высших Знаний его информационное содержание становится ясным, несмотря на искажения, которые могли быть внесены в него в процессе многочисленных переводов с одного языка на другой. Очевидно, что перед нами информационный блок, переданный людям ориентировочно за 3000 - 3500 лет до нашей эры и имело целью дать людям основополагающие Знания о Мироздании, условиях жизни в воплощённом состоянии, путях освобождения от ложного знания и познания истины, достижения цели жизни и соединения с Разумом Пространства.

Дошедшее до нас древнее эзотерическое произведение Суть Бытия (санскритское название «Чакра-Муни») является одним из древних и почитаемых из дошедших до наших дней литературно-философских трактатов человеческой цивилизации. Источник происхождения, опередившего по уровню знаний человечество на тысячелетия, не поддается научному объяснению. Трактат по своей сути не является религиозным документом, но тем не менее оказал огромное влияние практически на все теологические учения и религии мира. Это произошло потому, что содержание трактата на много превосходило уровень знаний того времени и интерпретировалось в пределах понимания обществом заложенных в документе знаний и истин.

Источник появления данного трактата неизвестен. В настоящее время существует несколько конкурирующих версий происхождения этого удивительного произведения человеческой цивилизации. Наиболее известные из них две: протоарийская или Аркаимская версия и египетская или Атлантическая.

Древнеиндийский источник «Самаранга» повествует о текстах Луны пришедших в пустыню Тар и берега Ганга из долины реки Ра, когда трактат «Брахми» (давший название самой древней из известных индийский письменностей) стал основой для формирования религиозной и общественной структуры общества. Это по разным оценкам, примерно, от 1,5 до 3,5 тысячи лет до н.э. Возможно, именно этот документ положил начало формированию религиозно-философскому течению, известному в настоящее время как «Йога».

Позднее, тексты трактата «Брахми» оказали огромное влияния на формирование ряда древнеиндийских философских течений, таких как Санкхья (Капила) и Вайшешика (Канадо, Прашастапада), а также Упанишады.

К этому времени текст трактата был уже известен в Бактрийском царстве и на территории древнего Белуджистана (Эламские письмена – «Священная книга Дзиан»).

Основой древнеперсидского священного канона зороастрийцев «Авеста» стали «заветы Ахурамазды» – верховного божества огня (персидское название), изложенные пророком Зороастрой около 3,5 тыс. лет назад. Но непосредственно сами «заветы Ахурамазды» были широко известны на территории Персии и Средней Азии задолго до появления текстов «Авесты». Их появление, видимо, сопоставимо по времени с появлением этого манускрипта на территории Древней Индии, хотя оценки древности персидских вариантов катренов спорны. Документально этот манускрипт упоминается впервые лишь в 331 г. до н.э., когда персидский вариант катренов перечисляется в списке книг зороастрийцев, сожженных македонцами при взятии города Сузы.

Многие учёные считают, что одним из древних мест формирования этого манускрипта является Аркаимская цивилизация Южного Урала на рубеже 3-4 тысячелетия до н.э., откуда он мог быть принесён на территорию древних Индии и Персии арийскими племенами. В середине IV тысячелетия до н.э. хорошо организованные общности арийских кочевников двинулись на запад и юг, в сторону Европы и Юго-Западной Азии. Во всех этих регионах их главными противниками становились различные цивилизации т.н. трипольской культуры. Центром арийской общности и являлась территория Аркаимской цивилизации с частично уже оседлым населением, сконцентрированным в городах бронзового века. Именно на изначальную родину катренов восточней реки Ра (Волга) и предгорья севернее Каспия, указывают большинство как раз древнеарийских народов: Хетты, Персы, Ведическая литература Индии, даже легенды этрусков. Интенсивное распространение катренов совпадает по времени и движению со временем продвижения арийских племен по территории Азии и Европы. При этом, говоря об Аркаимской цивилизации, следует отметить, что на самом деле сам Аркаим – это только самый крупный город среди десятков, если не сотен городов, расположенных к Югу от реки Уй, занимает, в основном, водораздел рек Урала и Тобола. То есть речь здесь идет о древней густонаселенной цивилизации бронзового века.

Первые спорные упоминания в Древнем Египте (тексты «Эр ну перэт херу») о «Завещании бога Птах» (египетское название) относятся к периоду царства Кеме, пятой династии Джедкара Исеси и повествуют о божественных откровениях, которые были известны египетским жрецам еще за много сотен сезонов дождей до основания Белых стен (древнее название Мемфиса). Если попытаться провести простые расчеты по времени (относительно текстов «Эр ну перэт херу»), то это тоже около 2,5 тыс. лет до н.э. Египтяне считали источником происхождения текстов древнюю погибшую цивилизацию. Слабое звено этой версии – отсутствие прямых цитат из документа «заветы бога Птах» на территории Египта ранее 3-4 в. до нашей эры, т.е. до восшествия на престол эллинской династии Птолемеев, т.к. приводимые ссылки на древнеегипетский текст «Эр ну перэт херу» не могут убедительно доказать это. Возможно, это указывает на то, что путь попадания катренов в Египет лежал все-таки через Малую Азию, а по времени это не ранее эллинских завоеваний А. Македонского.

Трактат под названием «Огненные истины Рубрума» был известен и Ассирийцам. Древние глиняные таблички донесли до нас записанные клинописью отдельные фрагменты трактата и версию происхождения, сходную с древнеиндийской, но принесенную «на мечах Хеттов». Появление этого трактата в Вавилоне, видимо, сопоставимо по времени с появлением катренов на территории Бактрии и Персии.

Античный греческий историк и философ Геродот, опираясь на различные источники, в том числе этрусские, персидские и, видимо, египетские, связывал тексты бога Птах с загадочной и древнейшей цивилизацией «Атлантидой», погибшей в пучине моря 8-11 тыс. лет назад.

Кстати, в самой Древней Греции тексты знали как «Тайны подземного бога Аида», и попали они в Грецию через Миносское царство либо, видимо, из Египта или Малой Азии, либо с территории самой Европы, посредством арийской колонизации. Трактат оказал большое влияние на античную философию Греции, различные философские школы и течения (Фалес, Левкипп, Гераклид, Аристотель).

На древнем Тибете трактат Чакра-Муни известен со II тысячелетия до н.э. Тексты, видимо, пришли из Индии или Китая. Расцвет Чакра-Муни на Тибете относится к 6 веку до н.э., когда трактат оказал определенное влияние на возникновение новой мировой религии – Буддизма. Считается, что манускрипты «Чакра-Муни» оказали значительное влияние на становление Буддизма, в частности на Сиддартху Гаутаму (принца древненепальского княжества) как основателя буддистского канона. Но, тем не менее, сам манускрипт не вошел в буддийский канон Ганджур, хотя и получил распространение на Тибете в качестве переработанного трактата «Царство Дхармы – Владыки Мертвых».

В древнем Китае символическая интерпретация основных положений трактата «книга Шу Цзин» была дана в древнейшем основополагающем философском труде «И-цзин» (Книга перемен), где делалась попытка построения на основе концепции катренов некой модели мира в двоичной системе координат. В дальнейшем, отдельные положения трактата легли в основу различных философских школ древнего Китая: Даосизма (Лаоцзы, Чжуанцзы), Конфуцианства (Конфуций, Мэнцзы) и школы моистов (Моцзы).

На территории Римской империи в I-II веке н.э. тексты трактата легли в основу религиозно-философского течения – гностицизма, которое во II-III веках стало по влиянию главным соперником раннего христианства (Василид, Гераклеан, Карпократ). Естественно, что интерпретация текстов в гностицизме и их философское осмысление было дано на уровне знаний своего времени, с большой примесью мистических и обрядовых идей и культов, перешедших в течение как синтез древневосточных представлений о трактате.

За последние два-три столетия делались неоднократные попытки перевода текстов трактата на европейские языки и их осмысления. К сожалению, ни одну попытку интерпретации текстов нельзя признать достаточно успешной. Тем не менее, трактат оказал значительное влияние на философские взгляды ряда европейских мыслителей (Бэкон, Спиноза, Ломоносов, Вольтер, Спенсер, Геккель, С. Булгаков, Юнг).

С тех пор, как человечеству известно это эзотерическое произведение, с его познанием связывают потрясающее, почти мистическое, преображение людей. Считалось, что тот, кто познает в целом смысл трактата, познает истину бытия, ему откроется мир совершенно с другой стороны, и он приобретет новые способности в свете преображенных знаний и новых взглядов на жизнь, мир, смысл существования. За всю историю человечества, так или иначе связанную с познанием смысла заложенного в текстах, лишь единицы людей смогли познать смысл этих наставлений. В частности, в Буддизме их причисляли к Амитабе – живому Будде.

Теперь непосредственно о текстах. Их точное количество неизвестно. До настоящего время дошло лишь несколько относительно древних документов с разным количеством стихов (иногда рифмованных, иногда нет, вследствие чего о стихах можно говорить лишь условно). Смысловая нагрузка в стихах, на разных языках, также различна. Каждый вариант текста трактата, прежде чем дойти до нас, переводился с языка на язык десятки раз. Не всегда переводчики могли найти эквивалентное значение слов при переводах, некоторые значения полностью утеряны, у других изменился смысл. Так что определенные искажения первоначального текста неизбежны, например, в санскрите свыше 20 понятий пространства, а в настоящем переводе их 4-5, которые и заменяют большинство из значений. Это же можно сказать про такие термины и понятия, как дух, душа, поле, разум, которые отличаются значительным количеством смысловых интерпретаций, не имеющих современных аналогов. Например, на русском языке воду можно назвать только водой, и ни как иначе. На санскрите же ее можно назвать ар, ambhas, udaka, udan, kilala, jala, toya, dharya, payas, vari, salila, hala.

Современный перевод на русский язык сделан с целью как можно ближе приспособить философское звучание трактата к нашему времени. К сожалению, приходилось жертвовать формой стихов, некоторой смысловой интерпретацией, понятиями в тексте, заменяя их на более доступные и современные для нашего времени, разговорной речи и терминологии.

Общее количество текстов в документальных источниках (списках) колеблется от нескольких сот до 5 тысяч. В ряде древних списков наряду с текстами трактата присутствовали посттекстовые комментарии к отдельным частям трактата, что создавало дополнительные трудности при отсеве и переводе непосредственно текстов трактата. Из общего количества дошедших до нас текстов, переведено и интерпретировано (на современном уровне требований к аналогичным первоисточникам) не более 20 %.

Настоящий текст содержит выдержки из катренов Общей и Специальной частей Чакра-Муни. Местами видны логические пропуски, это, вероятно, места утерянных стихов, но в целом, все эти тексты входят в первую сотню.

Сам трактат состоит как бы из двух частей: основной части, объем которой составляет около 350 стихов, и специальной части, объемом в несколько тысяч стихов. Основная часть является как бы оглавлением основных принципов мироздания и будущих целей, достижимых для познания учениками. Специальная часть, наибольшая по объему, определяет практические пути познания и достижения истин основной части трактата. Повествование ведется волнообразно, сохраняя постоянную взаимосвязь, и проводя параллели между человеком, земными проблемами и глобальными физическими и философскими понятиями, проблемами, теориями.

Данный перевод делался с санскритского манускрипта «Чакра-Муни», где текст сохранился наиболее целым, при сравнительном анализе с древнеперсидским и древнекитайским вариантами катренов. К сожалению, мы до сих пор не имеем доступа к тибетскому манускрипту «Царство Дхармы – Владыки Мертвых».

Прежде, чем приступить к чтению текстов, надо помнить, что перед вами научно-философский трактат. Он представляет собой сложнейший комплекс эзотерических знаний и теорий, глубина которых настолько поразительна, что современные учёные просто не в состоянии предложить относительно удовлетворительную гипотезу их происхождения. Возможно, что смысл, заложенный в трактат несколько иной, а мы находимся под впечатлением собственных современных теорий, но совпадений слишком много.

К нашему сожалению, в настоящее время наука не в состоянии дать хотя бы одно приемлемое для всех объяснение об источниках, послуживших основой для создания данного произведения.


***

Предлагаю вам текст «Чакра-Муни» в изложении (…в эхо) философа, поэта, одним словом, – мыслителя Феаны, моего единомышленника, духовного друга и сестры по разуму. Сначала я намеревался написать философско-физический комментарий к каждому катрену, но потом отказался от этой затеи. Во-первых, текст разбух бы до размеров книги; во-вторых, «приземлять» прозаической логикой возвышенное послание предков рука не поднимается. Древний трактат рассчитан на думающих людей, коими и являются элитарные читатели нашего сайта. А человек, откликнувшийся на призыв «Мы призываем вас думать», в комментариях и разжёвываниях смысла не нуждается.

«Мудрость – это раскрывающаяся на мгновение картина. Способ её постижения – видение. Видит поэт внутренним взором, интуицией, внезапная вспышка которой озаряет для него божественную картину истины (мифологической, ритуальной, философской)» (Т.Я.Елизаренкова – академик АН СССР, переводчик и комментатор «Ригведы»).

Обращаю внимание читателя на архетипичность древних текстов. Благодаря этому качеству древнее писание становится священным выразителем вечных многоплановых истин. Для объяснения этой тонкости приведу пример. «Число… сюжетов в Ригведе… весьма ограничено. В центре находятся два основных сюжета, имеющих космогоничное прочтение: убийство Индрой змея-демона Вритры и освобождение Индрой (или другими мифологическими персонажами) коров из пещеры Вала, спрятанных туда демонами Пани (исторически, возможно, два варианта разработки одного исходного сюжета). Эти два сюжета постоянно перепеваются из гимна в гимн…» (Т.Елизаренкова). Эти два ключевых понятия «змий» и «печера» мы видим прочно вшитыми в рунический полевой геном: «слово Ра входе Змий ток камень у печер». Понимание полевого генома позволяет ясно видеть и чувствовать скрытый смысл древних эзотерических писаний.

Читайте и взлетайте мыслью.


Предисловие Феано


«Всё течёт, всё изменяется...»

«Что было – будет вновь...»

Так говорят мудрецы всех времен.


Известно, что не все учёные, изучающие древние первоисточники, обладают ясным видением причин и следствий течения времени, а потому и удивляются они в существовании столь глубокого знания древних цивилизаций. На самом деле, если понять загадочную природу времени, то можно получать неограниченное знание бытия из самого времени, тогда древнее и современное знание будет пониматься в единстве всех возможных течений времен…

Предлагаемый мною доработанный ритмичный вариант текста Чакра-Муни несколько утончил покрывало смысла. Возможно, не все примут такой вариант текста, но мои ритмичные переложения текстов Лао-цзы, Соломона, Пифагорейского учения, Орфея, Гермеса и другие позволяют мне представить читателям и данную версию катренов. Гармония приближает нас к источнику, точнее сказать, к первоисточнику, дарящему смысл и понимание мира. Ради звучания эха в веках грядущих было рождено Творцом первое Слово, ради счастья сотворения новых миров. Для осмысления каждым читающим и познающим человеком глубины извечной мудрости, ради связи времен…


Причина мысли – связь времен,

Предзнает время – кто влюблен… – так говорят суфии.




Суть бытия – Чакра-Муни

(…эхо)


1.

Как пусто в полости глухой

Надменной бездны откровенной

На дне безмолвья разум твой

Познает истины Вселенной.


2.

Стеной из мысли круг замкнул

Твоё немое созерцанье,

И в пустоте ум утонул,

Отринув дней былых сиянье.


3.

Через покров прозрачной силы

Проник в сознанье луч Творца:

Зачем же сила мир творила?

Всмотрись – на всем печать конца…


4.

Но мысль твоя парит без гнёта

И без опоры. Мир земной

Остался там, где нет полёта,

В неволе с жизненной судьбой.


5.

Мир звёздный свой хранит секрет,

Как муравейник растревожен,

В причинной связи замкнут свет,

Её ты сам увидеть должен.


6.

Сбрось с подсознанья хаос истин

Пред тайной высшего пути,

Ведь познавая смысл жизни

Их должно вновь приобрести.


7.

Есть тайна тайн у мирозданья:

В гробнице мозга власть лежит,

Презрев века и расстоянья

Она из искры жизнь вскружит…


8.

На острие могучей силы

Взлети над замкнутой средой,

В себе познай весь мир всесильный

И мир ничтожный под собой.


9.

Внутри бескрайнего пространства,

Сверхплотно мыслей мумиё.

Соотнеси себя с сим царством,

Переосмыслив бытиё.


10.

Ты станешь выше и сильнее

Миров, чья воля под твоей,

Ты будешь видеть их не зрея

И слышать мысли у людей.


11.

Туманный дух ушедших в прах

Пусть снизойдет к тебе из бездны

И оживит пустыни мрак

Соцветьем мысли и надежды.


12.

Ты удлинишь свой скромный век

Вместив в мгновенья опыт сотен!

Но даже мудрый человек

Бессилен против срока плоти.


13.

От будних дел не уставая

В плодоносящей ветви будь,

Мир в окруженье познавая,

Продолжи в поколеньях путь.


14.

Не подавляй инстинктов жизни,

Отдай их чистыми уму,

Гармония должна быть смыслом,

А разум – мерою всему.


15.

Внутри тебя и вне тебя

Два мира – внутренний и внешний,

Один в другой переходя,

Едины в сей борьбе извечной.


16.

Цени поток судьбы своей,

Владея всем, что он даёт,

Не забывай цикличность дней:

Все будет прахом, все уйдёт.


17.

Ничто не вечно в мире этом,

Но смерть – бессмертия черты,

Не исчезаешь ты бесследно

Меняешь формы жизни ты.


18.

Ты умираешь в чувствах, телом

И частью разума, но дух

Вновь возродится ради дела,

Пусть тайна Слова тронет слух!


19.

Уже своим существованьем

Ты изменяешь мир земной,

Все перемены – ради знанья,

Ты порождаешь мир иной.


20.

И потому уйти не бойся,

Конца в бескрайнем мире нет,

Но без следа трудов не скройся –

Дай жизнь другим, дари свой свет.


21.

У Древа жизни крепки корни

Страстей в объятьях суеты,

Ищи гармонию и помни:

Ты сам творец своей судьбы.


22.

И пусть бессилен ты пред небом

Но верность в сердце сохрани,

С покоем в мыслях следуй к целям,

Наполни смыслом годы, дни.


23.

Пусть ты ни первый, ни последний,

В ряду ушедших в мир иной,

Но мысли, что рождает гений,

Не смоет призрачной волной.


24.

Пусть поле мудрости безмолвно,

Средь звёзд и тьмы растворено,

Вся мощь – в тебе, да не условно:

Ядро Творцом тебе дано.


25.

Блуждая взором меж светил,

Среди глубокой мглы небес,

Пойми, что многослоен мир,

И раздроблён веками весь.


26.

Мир многоликий, многократный,

В плену у времени давно,

В цепях движенья без возврата…

Всему своё предрешено.


27.

Все зримое – то лишь поверхность,

Но в глубине сокрыта суть,

Природа времени есть вечность,

Для всех путей есть вечный путь.


28.

Спираль пространства без границы,

Где время – властелин с мечом,

Несётся в дивной колеснице…

– Скажи, мечта твоя о чём?


29.

– Кольцо времён замкнуть должно,

Соединив конец с началом!

Вдруг… стало всё… завершено:

И новый мир взорвался с жаром.


30.

Взорвался космос, распадаясь,

Мир возникал и гас опять.

Рвалась материя, сжимаясь,

Чтоб снова рваться и пылать!


31.

Так бесконечной чередою

Всё возвращается опять,

Волна играется с волною,

Чтоб отраженья повторять.


32.

Цепь циклов миросозиданья

Загадкой разуму дана,

Чтоб отыскав плоды познанья

Он осознал себя сполна.


33.

Ещё есть тайна в сути мира –

Нет абсолютной пустоты,

В пустотной связи скрыта сила,

Сложнее нет сей простоты.


34.

Вся пустота – частиц сцепленье,

Единство мощи мирозданья,

Исток, рождающий мгновенье,

Спиралевидный мир познанья.


35.

Из вечных недр течёт исток

Любых времён, пространств миров,

Рождая солнечный росток

Для галактических шатров.


36.

Раздув меха планетных сфер

До неизбежного предела,

Вбирает бездна бездну мер,

Чтоб вновь рождать миры умело.


37.

И в этой бездне беспредельной,

В потоке времени летит

Песчинка, с нею несравненна –

Твой дух, что бездну покорит.


38.

Но чтобы вырваться из плена

И сопредельный мир познать,

Даётся время, перемена,

Чтоб на земле существовать.


39.

На смену жизни смерть приходит,

Но жизнь за смертью – не всегда,

Об этом каждый должен помнить,

Чтоб не угаснуть на века.


40.

Чем больше плотности в пространстве,

Тем меньше скорости внутри.

Здесь – время медленного царства,

Там – время скорости зари.


41.

Но если сжать пространство силой,

Стрелою времени пронзить,

То мыслью смелой, легкокрылой

Ты сможешь в новом мире жить.


42.

Расступится стена безмолвья,

Раскроет Космос мир – шатёр,

Где среди звёздного раздолья

Опять неведомый костер.


43.

Познанье беспредельно в мире,

Костёр не в силах мы задуть,

И Космос ширится все шире,

Для тех, кто к знанью выбрал путь.


44.

Для каждого – своё познанье,

Свой опыт и судьба своя,

Свои секреты мирозданья,

Где часть и целое – вне «я».


45.

Чем глубже знаний глубина

Тем тоньше чувствуем мы мир.

Тем ярче жизни времена,

И мысль творит прекрасный пир,


46.

Вкушая ритмы, соразмерность

В цепи событий и времен,

Но сохраняя силе верность,

Мысль сознает, что дух пленен…


47.

Всепоглащающим Единством!

Ось жизни – вечности дана,

И даже хаоса бесчинство –

Суть гармоничная волна…


48.

Ты часть субстанции разумной,

Плод тех, кто жил и будет жить

И «я» твоё – часть силы мудрой,

Не осознавшей связи нить.


49.

Но чтобы вновь открыть себя

И ощутить Единства связь,

Откройся миру, мир любя,

На силу вольную дивясь!


50.

«Я» сплетено из трех начал:

Одно – ты сам, как центр в мире,

Второе создано другими,

Чтоб ты их в мыслях осознал

Себе подобными, собой.

А третье «Я» – что над тобой..


51.

Познай же самого себя,

Чтоб плоть тебе подвластна стала,

Чтоб воля выразила «Я»,

Что сверх тебя – Единства гало.


52.

Когда оковы все спадут,

И «Я» познает власть свершенья,

Тогда печали вмиг уйдут,

Прекрасны станут ощущенья.


53.

Предела разуму, знай, нет,

Посредством воли и уменья,

Стрелой пошлёшь ты мысли свет

До каждой цели в устремленье.


54.

И как творец судьбы людей

Своею властью, что от духа,

Ты станешь вразумлять царей

За горизонтом глаз и слуха.


55.

Не сразу, медленно придёт

Владенье силою безмерной,

Как света луч она пробьёт

Мрак бездны молнией мгновенной.


56.

И этой мощною зарницей

Ты осветишь весь мир вокруг,

Постигнешь страстей вереницы,

И тяжких судеб злой недуг.


57.

Безликих тел бездушный круг

Природой жизнью обделённый,

Ты сдвинуть с места сможешь вдруг,

Могучей волей наделённый.


58.

Даруя душам эту силу,

Заполнив разумом тела,

Ты восстановишь связь с эфиром,

Где Высший разум ждет тебя.


59.

И превзойдя себя умом,

Расстанешься с былым собою,

И обретёшь свой высший дом,

Что заповедан был судьбою.


60.

Ты, как феномен бытия,

Подобно капле в океане

Воссоздал собственное «Я»,

Как океан, восстав цунами….


Эти первые 60 катренов являются вступлением к основному тексту трактата, что позволяет сделать самостоятельный вывод о ценности всего сокровенного труда.


Послесловие

Эхо Феано


1.

Попав в иное измеренье,

Познав закон иных миров,

Ты станешь управлять мгновеньем

И запускать спираль веков.


2.

Ты сам начнешь творить миры

Прегармоничные в начале.

Миры кристальны до поры,

А на закате – мрак печали.


3.

Рождая… ты дарИшь им срок

Расцвета, роста, созреванья,

И, вместе с тем, даёшь урок

Для обучения и познанья,


4.

Рождая… ты даёшь и смерть,

Но и возможность возрождаться

Для тех, кто выйдет в круговерть

И будет духом пробуждаться,


5.

И познавать себя во всем,

Чтоб круговерть преодолеть,

Уйти из плена перемен

И плодом Знания созреть.


6.

Условия для всех свои,

Но цель едина для времен,

Наполни светом знаний дни

И превзойди материи плен.


7.

И если из времён уйдёшь,

Пройдя пралайи бездыханье,

То обретёшь предел познанья:

Конец концов в себе найдёшь…


8.

И вечный в вечности живой,

Несотворённый и бессмертный

Ты обретешь в душе покой

Для знанья и ума запретный.


9.

Нет слов в начале, только мысль,

И эта мысль – есть смысл желанья,

Что возрождает чудо – жизнь,

Исток из моря вспоминанья.


10.

Исток мистерии мирской,

Фантазия игры творца:

Так появляется прибой

И первый вздох, предел конца,


11.

Где зачинается начало

Для всех времен и всех мгновений.

Иначе б Слово не звучало

В словах глубоких откровений.


12.

Во глубине времён – молчанье,

Что совмещает ритмы мира

В бездонных кладезях эфира

Для мига зрелого звучанья.


13.

Мистерия рожденья света,

Того исходного мгновенья,

Что запускает многи лета,

Есть взрыв духовного творенья!


14.

Пожар Любви рождает мир,

Миры и бездны всех времён.

Нет слов, когда творит эфир,

Что силой мысли сотворён.


15.

Творенье схоже с разрушеньем:

Единством всё воплощено,

То неподвластно разным мненьям,

Всё в сочетанье взращено.


16.

Где нечто есть, там нечто нет,

Коль время, то и нет времён,

Где ты? Средь множества планет…

Где свет? Где тьмою он пленён!


17.

И свет, и тьма в соединенье,

Но чтоб понять, нам нужно время

Для постижения творенья.

Для Древа жизни нужно семя…


18.

Нет мысли, если нет минут,

В которых мысли созревают,

Но промолчит, кто Это знает,

А говорит, кто в связке пут.


19.

Однажды молнией промчишься

Сквозь мир, постигнув суть Любви,

Насытив духом мир яви,

И сам звездою возгоришься!


20.

Гори во веки всех времен!

Твори миры Вселенных чудных,

Твой дух для этого рождён

Творцом в скрижалях изумрудных.


Тайная сила бытия в возвращении к своему первоистоку – смыслу.

Исходный вариант древнейшего трактата Чакра-Муни (продолжение катренов), скопированный с форума сайта «Высшие формы сознания», отражён черным шрифтом. На вышеуказанном сайте имеются Комментарии к катренам, написанные Евгением Луценко.


352(1)

Тот хаос истин, что в тебе

Обвил змеею разум осознанья

И кольца те заставили нести

Оковы данного пути.


Эхо

Тот хаос истин, что в тебе

Змеей обвил ущербный ум,

Заставил плыть по морю дум,

И дал оковы на судьбе.


Или чуть подробнее:


Твой ум способен воспринять

лишь хаотичность.

Из-за него ты и несёшь сомнений груз.

Твой ум фрагмент всего Сознания, ты – личность.

Растает капля в Океане вечных уз.



353(2)

Сковав те силы, что внутри

В границах кажущего мира

Ты лишь способен обрести

То, что доступно, внешне зримо.


Эхо

В оковах времени тисков

Ты видишь только иллюзорность.

Внутри тебя вся мощь веков,

Все знанья, истина и вольность.


354(3)

Как уничтожить тот порог,

Что б выйти из темницы духа?

Как обрести познанья плод

И путь найти в небесный свод, законов высших?


Эхо

Как уничтожить тот порог,

Что б выйти из темницы духа?

Как обрести познанья плод?

В единстве зрения и слуха!


355(4)

Мы зрим не то, что есть вокруг,

А то, что можем видеть зримо.

А то, что зреть не достижимо

Нам не узреть вовек веков.


Эхо

Реальность скрыта – груз замков.

Мы зрим лишь то, что глазу зримо,

А то, что зреть не достижимо,

Открыто синтезу Умов.


356(5)

Переступить запретный круг

Мы можем лишь поднявшись духом,

Чтоб выйти во вселенный купол

К тому, кто нас к себе зовёт!


Эхо

Переступить запретный круг

Лишь дух возвышенный сумеет,

Что во вселенский купол сеет

Без счёта зерна своих слуг.


357(6)

Здесь, познавая путь наверх,

Путь к высшим силам поднебесья,

Ты клятвы должен дать завет,

На знанья, что получишь здесь.


Эхо

Путь к высшим силам всех небес

Чрез посвящение идёт.

И клятву дашь ты наперёд,

Что не покинешь мир чудес.


358(7)

Лишь избранным доступно то,

Что ты узнаешь в мире этом,

Но не жалей кого здесь нет,

Им не доступно знанье это.


Эхо

Лишь избранным открыт весь мир,

Но не жалей кого здесь нет.

Храни у сердца наш секрет,

Ведь ты пришел на званный Пир.

359(8)

Есть тело, что доступно всем.

Другое есть, чей свет не видим,

Есть третье тело средь энергий,

Источник видимых чудес.


Эхо

Ты в трех телах одновременно,

Одно для глаз, доступно всем,

Другое скрыто не совсем,

Но третье истинно, нетленно.


360(9)

Тела те – духа состоянье,

Все выше поднимаясь вверх,

Ты обретёшь здесь те познанья,

Все – перечисленные здесь.


Эхо

Тела те – духа состоянье,

Ступеньки к истине в себе.

Ты обретёшь здесь все познанья,

Чтоб вмиг отдать сумел Судьбе.


361(10)

Ты, как послушник, чти жреца,

Что дан тебе для просвещенья.

И чтобы данное терпенье

Сменило волю гордеца.


362(11)

Знай, крайности лишь отвлекают,

Уводят в мыслях от пути.

В гармонии с собой и миром,

Лишь сможем смысл обрести.


Эхо

Полярности не чти кумиром,

Они границы на пути.

В гармонии с собой и миром

Ты Смысл сможешь обрести.


363(12)

Ешь в радость, не переедая,

Спи в ритме дня, но меру знай,

Сознание не отвлекая,

Соития не отвергай.


364(13)

Для целей выбранных тобою,

Путь ясно должен виден быть, (Путь должен в свете ясным быть.)

Желанья не должны собою

Тебе твой путь загородить.


365(14)

Твоя цель – первые три тела,

Их семь, как радуга горят,

Но лишь познав их постепенно,

Ты сможешь высшее понять!


Эхо

Познав три тела, разгляди

Их семеричность, непрерывность,

Октавы, радуги найди,

Подобие, их неизбывность.


366(15)

Сядь, прислонись в прохладной томе,

И посвящённый пред тобой,

Твою в себя поглотит волю,

И дух отпустит в верхний слой.


367(16)

Ты будешь сидя спать не спя,

И зреть со стороны себя,

И место видеть и жреца,

И светлый духа жар.


Эхо

Ты будешь сидя спать не спя

И зреть с закрытыми очами,

Жреца и место, и себя

И духа жар с его огнями.


368(17)

Но дух, витающий над телом,

Не в силах управлять собой.

Чтоб мочь летать имея цели,

Не малый путь, пройдёшь ты свой.


Эхо

Но дух, витающий над телом,

Не в силах управлять собой.

Чтоб волю видеть под прицелом

Не малый путь пройдешь ты свой.


369(18)

Пусть жрец укажет на звезду

На небосклоне тёмной ночи,

Приблизь её к себе к челу

В тебя войдет её жар мощи.


370(19)

Вселенной тьмы бескрайний край

Настигни, расширяясь духом

Вбирая сущим виды форм

Миров других незримый рой.


Эхо

Вселенской тьмы бескрайний край

Настигни, духом расширяясь,

Вбирая всё, переполняясь

Миллиардом форм, постигни рай.


371(20)

Ты часть системы мирозданья

А мирозданье – часть тебя,

Так ощути же силу ночи (Так ощути всю силу Знанья,)

Меж звезд пространство бороздя.


372(21)

Нащупай состоянье меры

Когда сознанье может враз

Уйти из под контроля тела

И не зависеть от преград.


Эхо

Нащупай состоянье меры

Когда уж нет закрытых врат,

Отдай себя в объятья веры,

Чтоб не зависеть от преград.


373(22)

Ты сможешь двигаться свободно

Осознавая ход вещей

Без притяжения земного

И видеть кругом без очей.


Эхо

Ты сможешь быть везде свободно,

Осознавая ход вещей.

В любом столетии подробно

Ты видеть сможешь без очей.


374(23)

Учись владеть собой в пространстве,

Пусть центром точка станет в миг,

Как центр вселенной в твоем царстве

Она твой мир объединит.


375(24)

Как в скорлупе границ из мысли

Перемещаясь внутрь извне

Ты в центр малый мир сей втисни

Как вне тебя, так и в себе.


Эхо

Как в скорлупе границ из мысли

Перемещаясь глубже внутрь,

Ты в центр точкой мир весь втисни

Зажгись, восстань мириадом утр.


376(25)

Переходя границы сфер

И открывая новый мир

Ты ощути среды предел,

Что плотность изменил эфир.


Эхо

Переходя границы сфер

И открывая новый мир

Преодолей любой предел,

Ведь многослоен и эфир.


377(26)

Но это ощущенье лишь,

То дух твой изменивши спектр

Энергий высших сфер и нишь,

Взошел на новый пьедестал, освоив новый вектр.


Эхо

Мир – это только восприятье,

Дух в силах спектр изменять,

Творить себя, как бы играть

В миры: с конца и до зачатья.


378(27)

И вновь откроются врата,

Тех новых сущностей и сил,

Что видеть сможешь ты тогда,

Блуждая меж светил.


Эхо

Вот время вспять! Миров творенье

С духовных сфер на план земной,

Земли, как сущности иной!

Звезда – основа Вдохновенья.


379(28)

И мир, что плотностью зажат,

И мир, что за пределом врат

В объятьях радуги светя,

Доступен будет для тебя.


380(29)

И каждый раз, идя вперед,

Ступая на ступеньку вверх,

Ты будешь чувствовать как свод

Границы открывает все.


Эхо

И каждый раз, пройдя порог,

Ступая на ступеньку ввысь,

Ты ощутишь свой вдох, как рок,

Что все границы сдует вниз.


381(30)

Но вновь порог переступя

Вдохнув энергий и восторг,

В познаньях мира и себя

Увидишь новый ты порог.


Эхо

Но вновь порог переступив,

Вдохнув энергии восторг,

Ты, жажду знать не утолив,

Опять ведешь за Знанье торг.



Чакра-Муни

(ещё один вариант текста)

1.

Как пусто в полости глухой

Средь стен незримых и безмерных.

На дне безмолвья разум твой

Познает истины Вселенной.


2.

Стеной из мысли круг замкнул

Твоё немое созерцанье.

Безлика пустота вокруг

Ты отрешён от дней сиянья.


3.

Через покров прозрачной силы,

Познав весь смысл бытия,

Ты лицезреешь мир пустынный.

Всмотрись – на всём печать конца.


4.

Нет под тобой земной опоры,

Нет ничего здесь, всё лишь там.

За куполом идей в неволе

Жизнь не познавшая нирван.


5.

Мир сложен в звёздной пустоте,

Как муравейник растревожен.

В причинной связи замкнут свет,

Её ты сам увидеть должен.


6.

Сбрось с подсознанья хаос истин

Пред бездной высшего пути,

Здесь, познавая смысл жизни,

Их надо вновь приобрести.


7.

Есть тайна тайн у мирозданья:

В гробнице мозга власть лежит

Способная чрез расстоянья

Материю преобразить.


8.

На острие могучей силы

Взлети над замкнутой средой,

И ощути весь мир всесильный

И мир ничтожный под собой.


9.

Внутри бескрайнего пространства,

Среди энергий сжатых в нём,

Соотнеси себя с сим царством,

Переосмыслив бытиё.


10.

Ты будешь выше и сильнее

Других, чья воля под твоей.

Ты будешь видеть их, не зрея,

И слышать мысли у людей.


11.

Туманный дух ушедших в прах

Пусть снизойдёт к тебе из бездны

И оживит пустыни мрак

Скопленьем мысли и надежды.


12.

Ты удлинишь свой скромный век,

Познав в мгновенья опыт сотен.

Мудр, но бессилен человек

Пред временем своей же плоти.


13.

От естества не отрекаясь,

В оковах плодоносных будь.

Мир в окруженье познавая,

Продолжи в поколеньях путь.


14.

Не подавляй инстинктов жизни,

Но сохраняй их чистоту.

Гармония должна быть смыслом,

А разум – мерою всему.


15.

Внутри тебя и вне тебя

Два мира – внутренний и внешний –

Один в другой переходя,

Едины есть в борьбе извечной.


16.

Соприкасаясь с миром тем,

Владея всем, что он даёт,

Не забывай цикличность дней:

Всё будет прахом, всё уйдет.


17.

Ни что не вечно в мире этом,

Но смерть бессмертию сродни.

Не исчезаешь здесь бесследно

Меняешь формы жизни ты.


18.

Ты умираешь лишь душою

И частью разума, но дух

Вновь возрождается с землёю,

Путь в мыслях оставляя свой.


19.

Уже своим существованьем

Ты изменяешь мир собой,

Часть вещества перемещая;

Если б не жил, он был другой.


20.

И потому уйти не бойся:

Конца в системе мира нет,

Но не стремись уйти без пользы,

Дай жизнь другим, оставив след.


21.

В движенье бурного потока

Страстей, в объятьях суеты,

Ищи гармонию и помни:

Ты есть творец своей судьбы.


22.

И пусть бессилен ты пред небом

И перед волями других.

С покоем в мыслях следуй к целям,

Их смыслом наполняя дни.


23.

Ты есть ни первый, ни последний,

В ряду ушедших в мир иной,

Но мысли, улетая в бездну,

Не исчезают за тобой.


24.

Пусть поле мудрости в эфире,

Блуждая среди звёзд и тьмы,

Ядро энергии и силы,

Прозренье даст тебе и смысл.


25.

Блуждая взором меж светил,

Среди глубокой мглы небес,

Пойми, что многослоен мир,

Он временем разорван весь.


26.

Мир многоликий, многократный,

Но время в плен его взяло,

В цепях движенья без возврата,

Всё тут уже предрешено.


27.

Что плоско – это лишь поверхность,

В объёме тел и есть их суть,

У времени, летящем в вечность

Есть измеренье ввысь и в глубь.


28.

Спираль пространства в лабиринте,

Где время властвует над всем,

Несётся в поисках укрытья,

Но выход не найдёт нигде.


29.

Вселенной круг замкнул кольцо,

Слилось в одно конец с началом,

Всё стало определено

И раскрошился мир частями.


30.

Взрывался космос, распадаясь,

Мир возникал и погибал,

Рвалась материя, сжимаясь,

Чтоб снова рваться и пылать.


31.

И бесконечной чередою

Всё повторяется опять,

Как отраженье в глади моря

Миров двойных безумный ряд.


32.

Цепь циклов миросозиданья

Лишь может разум разорвать,

Но времени Вселенной мало,

Чтоб разум мочь такой создать.


33.

Еще есть тайна в сути мира –

Нет абсолютной пустоты,

В пустой системе скрыта сила,

Подобия ей не найти.


34.

Вся пустота – частиц сцепленье,

Своей энергией они,

Сковав меж себя притяженье,

Пространство изогнули вкривь.


35.

А где темница этой силы

Не в силах удержать ее,

Там образуются светила,

Материя из ничего.


36.

И растянувшись до предела,

Опять вбирает пустота

Всё то, что вновь создать успела,

Чтоб после сжатья вновь начать.


37.

И в этой бездне беспредельной

В потоке времени летит…

Песчинка с нею несравненна,

Тебе где суждено прожить.


38.

Но чтобы вырваться из плена

И сопредельный мир познать,

Сначала людям нужно время,

Чтоб на земле существовать.


39.

На смену жизни смерть приходит,

Но жизнь на смену – не всегда.

Об этом людям нужно помнить,

Чтоб не угаснуть на века.


40.

Чем больше вещества в системе,

Тем меньше скорости внутри.

Полями, замедляя время,

Пространство ограждает жизнь.


41.

Но если сжать пространство силой

И время им насквозь пронзить,

Поля здесь образуют дыру,

Где скорость – лишь мгновенья миг.


42.

Расступится стена безмолвья,

Часть космоса падёт к ногам,

И разум вознесётся к звездам,

Но он не сможет всё познать.


43.

Познанье беспредельно в мире,

Где, мыслью озаряя путь,

На сто локтей вперёд ты видишь,

А миллионы в мраке ждут.


44.

Само познанье не едино,

Оно для опыта дано,

Чтоб оценить систему мира,

Как по частям, так и всего.


45.

Чем глубже глубина познанья,

Тем тоньше уясним себе

Законы миросозиданья,

Законы жизни на земле.


46.

Развития закономерность,

В цепи событий отразясь,

Систему мира равномерно

Распределило, чтоб создать.


47.

Всепоглощающим единством

Ось жизненная пронзена,

И хаос, кажущийся диким,

Сам гармоничен для себя.


48.

Ты часть субстанции разумной,

Плод тех, кто жил и будет жить.

И «Я» твое – часть силы мудрой,

Не осознавшей связи нить.


49.

Но чтобы вновь открыть себя

И ощутить единства связь,

Объедини своё ты «Я»,

Его пойми и волю дай.


50.

«Я» сплетено из трех начал:

Одно – ты сам, как центр мира;

Второе создано другими, чтоб ты их в мыслях осознал,

А третье «Я» – инстинктов сила.


51.

Познай же самого себя,

Чтоб плоть тебе подвластна стала,

Чтоб «Я» здесь волю обрело

И плоть всю в целое собрало.


52.

Когда оковы все спадут,

И «Я» познает власть свершенья,

Тогда послушен станет круг

Всех тел, доступных ощущенью.


53.

Для разума пределов нет,

Посредством воли и уменья,

Ты, как стрелой, пронзишь мысль тех –

Чьё поле выбрано для цели.


54.

И как вершитель их судьбы,

Своею властью, данной духом,

Ты будешь управлять людьми

За горизонтом глаз и слуха.


55.

Не сразу, медленно придёт,

Владенье силою безмерной.

Как света луч она пробьёт

Мрак созданный щитом пределов.


56.

Из мощи мозга исходящей,

Ты, сокрушающим лучом,

Себе других откроешь страсти,

Вся ночь сознанья – станет днем.


57.

Безликих тел бездушный круг

Природой жизнью обделённый,

Ты сдвинуть с места сможешь вдруг,

Перемещать согласно воли.


58.

А после, развивая силу,

Заполнив разумом тела,

Ты установишь связь с эфиром,

Где высший разум ждет тебя.


59.

И, оторвавшись от себя,

Ты раздвоишься сам с собою,

Соединив земное «Я»

С тем, что витает над тобою.


60.

Ты, как феномен бытия,

«Я» своё собственное создал

Из всеобъемлющего «Я»,

Чтобы его пополнить после.


61.

Есть тайна, ждущая ответа,

Где чрево, давшее всё здесь?

Где вход для огненного света,

Что взрывом мир построил весь?


62.

Колодец тьмы, что входит в точку,

Где слиты плотность с пустотой,

Есть переход лишь в мир иной,

Как рыбы есть пузырь воздушный.


63.

Есть чрево-Мать в покровах ночи,

Что ждёт тот миг, чтоб вход открыть

Для вспышки эманаций мощи

И время мира запустить.


64.

Всё изначально и бескрайно,

Всё сжато силой и темно,

Всё в ожидании начала

Без времени лежит в «Ничто».


65.

Ещё нет разума, блаженства,

Причинности событий нет,

И нет – кому страдать безмерно,

Раз слиты миг и вечность здесь.


81.

Семь уровней сознанья

Для воплощенья мира

Даны тебе в познанье

В владениях стихии.


82.

В круговороте мира

В познании четвертом

Почувствуй Око мира,

Где скрыт основы логос.


83

Как можешь высоко ты

Подняться в поднебесье,

Лишь сможешь сам ответить

На тот вопрос извечный.


84.

В цепи кружащих воплощений

Вокруг того, кто создал мир,

Ты движешься наверх с надеждой

По лестнице идущей вниз.


85.

Блистающий в великом чреве

Энергий высших и миров

Дал жизнь колесам мирозданья,

Создав систему из сынов


86.

Семь сыновей, пять высших сфер,

Ось иерархии Вселенной:

Для каждой сферы свой удел,

Свой слой материи и света.


87.

Лишь сверху луч всезнанья видит,

Из нижних уровней – взгляд слеп.

Познай же путь наверх к Владыке,

Слуга, что дал ему обет.


88.

Пусть Поле разума ответит,

Огнем не жгучим опалит,

Даст волю и энергий силу,

И веру в путь ему вселит.


89.

Пройди, познай и сбрось покрова три,

И ты увидишь семь в системе.

И в ослепительно-горящей тьме

Лети, осознавая формы семя.


90.

Всё исходит из двух основ

Творца душ духов и сознанья

И Матери, что родила

Все формы мира и запретов грани.


91.

Вращая колесо миров,

Перебирая формы мира,

Владыка ищет суть основ,

То царство, что природе мило.


92.

Пусть триста миллионов раз

Заря взойдет над новым миром,

И столько же заката гибель,

Разумной жизни опыт даст.


93.

И средь расплавленных потоков

Морей огня, несущих смерть,

Восстанут горные отроги

Земли, обретшей свою твердь.


94.

Пусть твердь твердеет, остывая,

Из недр выбрасывая вздох,

И жизнь, рождаясь из кристалла,

Смягчает формы, неся плод.


95.

Миры воды, огня и суши

Переплелись, дав жизни шанс

В соревновании жестоком

Ил жизни в море воссоздать.


96.

Единство разума распалось.

Дух разделился для боёв,

Чтоб посреди великой брани,

Взрастить достойных для богов.


350.

Есть форма-отраженье мира,

Как отраженье Высших форм,

Что в малом образе сокрыли

Тот смысл, проявленный в большом.


351.

Взгляни на древо, что растёт, –

Миров Великих отраженье,

Произрастая из безвременья,

Вселенными оно цветёт.


352

Тот хаос истин, что в тебе

Обвил змеёю разум твой.

И кольца те заставили нести

Оковы данного тебе пути.


353

Сковав те силы, что внутри

В границах кажущегося мира,

Ты лишь способен обрести

То, что доступно, внешне зримо.


354

Как уничтожить тот порог,

Чтоб выйти из темницы духа?

Как обрести познанья плод

И путь найти в небесный свод, законов высших?


355

Мы зрим не то, что есть вокруг,

А то, что можем видеть зримо.

А то, что зреть не достижимо

Нам не узреть во век веков.


356

Переступить запретный круг

Мы можем, лишь поднявшись духом,

Что б выйти во вселенский купол

К тому, кто нас к себе зовёт!


357

Здесь, познавая путь наверх,

Путь к высшим силам поднебесья,

Ты клятвы должен дать завет,

На знанья, что получишь здесь.


358

Лишь избранным доступно то,

Что ты узнаешь в храме этом,

Но не жалей, кого здесь нет:

Им не доступно знанье это.


359

Есть тело, что доступно всем.

Другое есть, чей свет не видим.

Есть третье тело средь энергий,

Источник видимых чудес.


360

Тела те – духа состоянье.

Всё выше поднимаясь вверх,

Ты обретёшь здесь те познанья,

Все – перечисленные здесь.


361

Ты, как послушник, чти жреца,

Что дан тебе для просвещенья.

И чтобы данное терпенье

Сменило волю гордеца.


362

Знай: крайности лишь отвлекают,

Уводят в мыслях от пути.

В гармонии с собой и с миром,

Лишь сможем смысл обрести.


363

Ешь в радость, не переедая,

Спи в ритме дня, но меру знай,

Сознание не отвлекая,

Соития не отвергай.


364

Для целей, выбранных тобою,

Путь ясно должен виден быть,

Желанья не должны собою

Тебе твой путь загородить.


365

Твоя цель – первые три тела.

Их семь – как радуга горят.

Но лишь познав их постепенно,

Ты сможешь высшее понять!


366

Сядь, прислонись в прохладной томе.

И посвящённый пред тобой,

Твою в себя поглотит волю,

И дух отпустит в верхний слой.


367

Ты будешь сидя спать, не спя,

И зреть со стороны себя,

И место видеть, и жреца,

И светлый духа жар.


368

Но дух, витающий над телом,

Не в силах управлять собой.

Чтоб мочь летать, имея цели,

Не малый путь пройдёшь ты свой.


369

Пусть жрец укажет на звезду

На небосклоне тёмной ночи.

Приблизь её себе к челу:

В тебя войдет её жар мощи.


370

Вселенной тьмы бескрайний край

Настигни, расширяясь духом.

Вбирая сущих виды форм

Миров других незримый рой.


371

Ты – часть системы мирозданья,

А мирозданье – часть тебя.

Так ощути же силу ночи,

Меж звезд пространство бороздя.


372

Нащупай состоянье меры,

Когда сознанье может враз

Уйти из под контроля тела

И не зависеть от преград.


373

Ты сможешь двигаться свободно,

Осознавая ход вещей,

Без притяжения земного

И видеть кругом без очей.


374

Учись владеть собой в пространстве.

Пусть центром точка станет вмиг,

Как центр вселенной в твоём царстве.

Она твой мир объединит.


375

Как в скорлупе границ из мысли,

Перемещаясь внутрь извне,

Ты в центр малый мир сей втисни,

Как вне тебя, так и в тебе.


376

Переходя границы сфер

И открывая новый мир,

Ты ощути среды предел,

Что плотность изменил эфир.


377

Но это ощущенье лишь, –

То дух твой, изменивши спектр

Энергий высших сфер и ниш,

Взошёл на новый пьедестал, освоив новый вектор.


378

И вновь откроются врата

Тех новых сущностей и сил,

Что видеть сможешь ты тогда,

Блуждая меж светил.


379

И мир, что плотностью зажат,

И мир, что за пределом врат,

В объятьях радуги светя,

Доступен будет для тебя.


380

И каждый раз, идя вперёд

Ступая на ступеньку вверх,

Ты будешь чувствовать как свод

Границы открывает все.


381

Но вновь, порог переступя,

Вдохнув энергий и восторг,

В познаньях мира и себя

Увидишь новый ты порог.


385.

Пусть сон и явь, переплетясь,

Дадут основу чувства поля,

Где дух осознаёт себя

Вне тела, кинутого волей.


386.

И мир, как сон заворожённый,

Дух будет зреть и ощущать.

Но знай, что сон сей ложный,

То тела мир, что должен знать.


387.

Ты есть незрим и ум в смятенье.

Но разум твой постигнуть должен,

Что ты един с лежащим телом,

Как обнаженный меч из ножен.


388.

И нить, струящейся струной,

Как пуповина у младенца,

Соединяет мир земной

С тобой, из мира поднебесья.


389.

Так береги ж её и чти,

Как тонкий мост через лощину.

Цена ей жизнь – не оборви.

Она – хранитель твой по миру.


390.

Здесь звуки сфер имеют цвет.

Здесь воля – крылья для движенья.

Здесь то, что твердь – лишь мягкий снег.

Здесь свет не слепит взгляд, и тьмы безлунной нет.



Материал собрал и отредактировал Юрий Ларичев

Социальные сервисы:


Комментариев: 4

Лёгкая беседа на скамеечке


Лёгкая беседа на скамеечке


Всё изменяется

Всё изменяется. Всё есть волна и всё есть вихревое вращение. Всё есть чередование и смена вещей. И всякий конец есть начало. Рождается новое и исчезает старое. Изменчивый поток. А в основе всего лежит двойственность.

И вот утром сквозь сон приходит мысль о том, что во сне все образы, формы и видения появляются, преобразуются и изменяются до неузнаваемости… и рассыпаются прямо на глазах. А если во сне куда-то зашёл, назад этим же путём не выйти. Ибо сам путь изменился. Нигде обратной дороги нет. И персонажи меняются: вроде бы тот же человек, но лицо уже другое.

Так мы смотрим на облака, на огонь и водный поток. Ничего постоянного. В Реальности бодрствования тоже всё течёт и изменяется. Но медленней, чем во сне. И нам кажется, что всё замерло, всё незыблемо, всё навсегда, всё вечно. Нам хочется какого-то постоянства и опоры. Человек стремится увековечить, установить свой порядок на века. Но вечное мгновение – это ноль. И как только Фауст воскликнет: «Остановись мгновенье. Ты прекрасно», сразу же всё рассыплется и исчезнет.

Поэтому научись быть счастливым на бегу. Найди свой покой в движении. Радуйся мгновению и не стремись продлить его. Мчась сквозь поток изменчивости, ты сам непостоянен и всё время другой. И невозможно, достигнув своей вершины, навсегда остаться счастливым, любимым и богатым.

Человек озабочен бессмысленной гонкой за конечным счастьем. А счастье – это миг. Ты в нём. И он всегда с тобой.

Экклезиаст сказал: «Нет ничего нового под солнцем». И тут же изрёк обратное: «Не насытится глаз видением, а ухо слушанием», потому что всё – есть новизна и обновление. И каждый день, повторяясь, неповторим.


Молчание – золото

Кто знает, тот молчит. Незнающий говорлив. Почему молчаливые мудрецы не очень-то стремились учительствовать? Почему сокровенное оставалось невысказанным? Потому что всё то, что даётся даром, что не выстрадано собственными усилиями, не ценится и теряется. Не победная финишная лента оздоровляет спортсмена, а бег. Не знание растит человека, а сам рост, путь и труд. Для жизни более ценно само движение и изменение, а не результат. Поэтому Бог и не просветил нас изначально, а предоставил возможность каждому строить себя. И так везде и во всём. Цветок должен расти сам. Ты за него этого не сделаешь. А если будешь его тянуть из земли вверх, чтоб быстрее рос, то он зачахнет. Ты счастлив в стремлении к цели. Сама же цель – всего лишь миг радости победы. И всё. Свершённое тут же разочаровывает, стареет и превращается в почву для нового.

Вот, ты восторгаешься прекрасным строением. Но архитектор, сотворивший чудо, проходит мимо и спокойно. Потому что та радость полёта воображения, то счастье озарения, те открытия, которые он сделал изнутри себя, когда творил, несоизмеримы с твоими чувствами оценщика. Работая, он рос. Ты же, просто созерцая, даже не знаешь имени его.

Человек тогда достигает цели, когда больше озабочен процессом, а не предвкушением результата. Создавая что-либо, человек растит себя. А это и есть истинная цель жизни.

Ты прочитал писание, которое преобразило тебя. Захлопнул книгу, сладко потянулся и… забыл. Даже автора не вспомнишь. О его творческих исканиях и бессонных ночах ты даже не подозреваешь. Живёшь и получаешь бесценные подарки, которые не заслужил. Ведь пока он писал для тебя и платил за твоё знание своей жизнью, ты жил для себя. Он отдаёт свой труд, а ты берёшь без труда. И не ценишь. Поэтому теряешь. Как вода сквозь пальцы всё невыстраданное уходит в песок. Остаётся только след. По земле ходят стада людей со следами мудрости. И глаза вроде бы умные.

В книгах, картинах, музыке – в мудрых творениях скрыт сокровенный глубинный смысл. Он между строк. Он не есть явно, не видим, а лишь присутствует как тонкий аромат. Но людям этого достаточно. Мы привыкли спешно скакать по верхам. Проглатываем количественно много, но остаёмся неутолёнными. И мы не понимаем отчего.


Поиск

Модно ездить за умом в Иерусалим, в Гималаи, в Тибет. Ездят и ничего не находят. Потому что ищут вовне: в книгах, в гуру и в каждом новоиспечённом пророке. А истина везде. И прежде всего она в тебе. Здесь и сейчас. И постичь её можно только изнутри себя. И никакой гуру не станет возиться с тобой. Чтобы подняться в гору, топай ножками сам. Настоящий Учитель никогда не стоит. Он сам безостановочно восходит, и не обязан тащить тебя на своей спине. Поэтому на Востоке годами выдерживают учеников в терпении и ожидании хоть какого-то знания. Чтоб ценили то, что имеют и ловили смысл в каждой фразе, в каждом жесте, в каждом знаке без разжёвываний и повторений.

Можно потратить жизнь на поиски гуру, проходя ежедневно мимо него и не замечая. Мудрейшим может оказаться тот улыбающийся старичок, который по утрам метёт улицу у твоего подъезда. Подметает планету. Но ты, весь в мечтах о Шамбале, ни разу не посмотрел в его небесные глаза. Кто ж тебе виноват, что ты невнимателен?

Каждый сам себе пишет книгу жизни и читает её. Пишет сразу набело. Жизнь не предполагает черновиков и твоих предначертаний. Если хочешь рассмешить богов, расскажи им о своих планах.

Человек – целая Вселенная. Всё верно. Но ты видишь, что люди толпы довольно посредственны. Мы любим каждого в его естественной простоте. Терпимо относимся к любому, кто непритворно остаётся самим собой в своём природном естестве. Не важно, мудр человек или не очень. Но мы чувствуем фальшь, если человек все силы тратит не на то, чтобы быть или стать кем-то, а на то, чтобы выглядеть. Самоуверенного и наглого, претендующего на величие хочется высмеять. Работающий локтями достигает цели, тщету которой все видят.

Когда в кавалерийский строй арабских скакунов ставят осла, его претензии на породистость становятся очевидными в сравнении.


Богоподобие

Всё вокруг и сами мы – есть голографическая иллюзия. Во всём заложен парадоксальный голографический принцип – целое состоит из частей, но каждая часть есть целое. И ты – есть маленькая капля, содержащая в себе весь Океан.

Человек подобен и тождественен Богу. Почему же он так мал? Почему человек не совершенен и не сведущ как Бог?

Это можно объяснить на примере с голограммой. Объёмное голографическое изображение запечатлено на фотопластинке в виде интерференционной картинки стоячих волн. Полная аналогия со сверхсветовым духовным миром мысли. Фотопластинку можно разбить на мелкие кусочки, но каждый осколок способен проявить не часть, а полное изображение. Каждая часть содержит в себе всё целое. Но!.. Чем меньше осколок, тем некачественнее изображение он проявляет, потому что на единицу площади изображения приходится меньше точек, всплесков волн.

Так же и человек. Чем духовно шире он, тем чётче в нём проявлено Целое. Человек подобен Богу. Но степень тождества у каждого своя. Вот почему важно растить себя. И когда мы говорим, что великие мудрецы – небожители, это не метафора.

И тебе туда путь открыт. Трудись.


Ищем Бога

Голографичность всего сущего сегодня модно называть фрактальностью, ибо иноземное слово умнее выглядит. Фрактал – самоподобие. Представьте себе куб, сложенный из кубов, которые составлены из кубиков и т.д. И какой бы не был самый большой куб, он всё равно входит в состав ещё большего. И нет конечного по величине. Бесконечная неконкретность.

Человек – не тело, а информационная сущность. Говоря о духовном, мы пользуемся не геометрическими понятиями, например, «куб», а гёделевской информационной «полнотой», самодостаточностью. Люди разнятся по полноте. И оценить человека может тот, кто выше его по полноте, т.е. – по сложности. Есть люди простые, а есть сложные. Простым невозможно понять сложных, ибо только «подобное понимает подобное». Сложным невозможно передать знание простым, пока те не вырастят себя до уровня понимания.

Мысль одного мудреца вбирает в себя мысли миллионов людей. То, что для многих является пределом понимания, для него – банальная мелочь. Но расти может и вправе каждый.

Невозможно за косичку поднять самого себя, невозможно придумать что-либо умнее себя. Невозможно самоусложняться. Но можно усложняться, погружаясь в уже существующую систему более высокого уровня сложности. Внимая учителю, ты целиком погружаешься в его полноту, в его сложность. Все мы погружены в Бога.

Бог – бесконечная сложность, бесконечная полнота. И если ты представляешь Бога в виде конкретной личности, то твой бог конечен, с ограниченной полнотой, а значит входит в состав ещё большей сложности. А та сложность входит в состав ещё большей. И этому нет предела. И нет того конечного совершенства, кому ты молишься. Бесконечность – это то, что человеку не дано понять. И если посвящённый тебе скажет, что бесконечность тождественна нулю, ты совсем потеряешься. И покрутишь у виска пальцем. А зря.

Ты – капля в Океане. Ты тождественен и подобен Богу. Ты – есть несовершенный, неполный Бог. И молишься ты сам себе, своему внутреннему Я. Каков ты, такова и сила твоей мысли, а значит и молитвы.

***

На этом пока беседу закончим. Простите за краткость. Но я оставил поле для обдумывания. Этот текст – пример психолингвистики. Внешне всё просто. Но где-то с пятого прочтения начнёте улавливать скрытый между строчками смысл. Кто-то улетит сознанием ввысь. Можете помедитировать. Если понравится, продолжим.


Юрий Ларичев

Социальные сервисы:


Комментариев: 4

Нелинейность времени

Нелинейность времени

    "Человечество никогда не знало, как ответить на три вопроса: зачем нужны деньги и что такое любовь и красота? А вы, Владимир Николаевич, хотите..." - было сказано мне где-то в середине восьмидесятых годов Михаилом Григорьевичем Мещеряковым, создателем первого отечественного ускорителя - синхроциклотрона в Дубне (1949), директором Лаборатории вычислительной техники и автоматизации Объединенного института ядерных исследований (ОИЯИ).

    Наш разговор был о числовых характеристиках красоты, с использованием которых мы создавали программы распознавания изображений в задачах физики высоких энергий (ядерные треки), авиации (графики полетной информации) и других. Снижая затраты на выполнение этих работ в 10-100 раз, что равноценно ускорению времени научных разработок. Не времени нашей жизни, а той его части, которая использовалась для исследований и преобразования Вселенной, наполняя жизнь высшим смыслом. Где применимо понятие о нелинейности времени.

    Особенностью этих исследований является то, что они относятся не к философским, а к научным. В течение 20 лет эти работы проводились в ОИЯИ, а в период 1995-2003 годов - в Европейской организации ядерных исследований (ЦЕРН, Женева). В первом случае это была задача обработки фотоизображений (включая распознавание изображений), во втором - создания компьютерных систем для поддержки управления научными работами (электронный документооборот, контроль финансов и др.). И везде был достигнут указанный показатель сокращения затрат для сложных разработок - на уровне десяти раз и более.

    Это должно было бы стать сенсацией. Но не стало.

    В Советском Союзе разговор о связи между временем и красотой нельзя было даже поднимать. И автор, чтобы опубликовать в 1978 году приводимый ниже график, пошел на самый что ни на есть подлог: подготовил один текст научной статьи, а после прохождения через комиссию сдал в издательский отдел "не совсем тот" [1]. После чего возникли некоторые проблемы. Что же касается условий, в которых существует наука в современной "демократической" России, то здесь трудности иные: опубликовать можно все, но свобода на этом же может и закончиться.

    Остается заграница. Но теперь представьте, что ваш метод использован там, где у них "что-то не получалось", а тут вдруг все пошло. И дало, к примеру, эффект в десятки миллионов долларов, что открыло дорогу в карьере сразу нескольким, большим и не очень, руководителям. Неужели человек сам пойдет наверх и скажет, что это все достигнуто не из-за его таланта, а благодаря применению подхода "некоего русского"?

    Есть ли выход?

    Есть и очень простой: стать философом. А еще лучше - поэтом (ибо проще). Чтобы переместиться в "другое пространство", где ценности все смещены, правда, в опасном направлении. Это пространство имеет название: хаос. Но только это не тот хаос, в который опускаются, а тот, в который входят - с оружием. Откуда есть лишь один выход: победа. Но именно это и дается легче всего, надо только последовать за предлагаемыми здесь новыми ценностями: чистотой (в сердце) и красотой.

    И не важно, что у кого-то нет большого таланта или выдающегося ума. Ведь можно написать не тысячи стихотворений, а всего одно. И даже не до конца. Но все написанное должно быть чистым. И тогда перед вошедшим откроется совершенно иной мир. Во всяком случае, на это можно надеяться. Для чего и был поставлен эксперимент сорок лет назад, когда автор сделал набросок одного стихотворения, конец которого ему "Бог нашептал на ушко" (Виктор Астафьев) только в 2001 году.

    Это стихотворение, названное "Ночь на Черном озере", было связано с юношеской любовью (где, разумеется, была драма), а найденное окончание может быть отнесено как к тому далекому времени, так и к настоящему (это то странное в слове, на что обратил внимание еще Лермонтов). И самое интересное во всем этом - я сужу по себе - то, что этот двойной смысл, если кто и вкладывает, то только не автор. А может, именно "автор"? Тот…

Может, завтра нас не будет,

Может, кто-нибудь другой

Позовет и все забудет,

Будет петь тебе одной.

Пой струна, звени гитара,

Про надежду и любовь

Расскажи мне в песне старой,

Уведи меня тоской

За звездою голубою,

В лунном свете над водой

Нас свяжи одной судьбою.

Нет надежды? Никакой?

………………………………

Нет печали, нет разлуки,

Нет начала и конца.

Расчертив огнем, звезда

Протянула в небе руки -

Никуда. Одна вода

От нее засеребрилась.

Снова тьма. И снова мгла.

И тоска волной разлилась,

Набежала и устало

Расплескалась в камышах.

Взмах крыла. Чья тень пропала?

Месяц вышел в облаках.

Он всю ночь в тумане бродит

Безнадежно желтым светом.

Что он ищет? Не находит?

Даль светла. Но нет рассвета.

…………………………………

Ни тоски, ни тайной муки,

Ни надежды, ни креста.

Гаснет пламя, стынут руки,

Тихо катится слеза.


    Особенностью этого стихотворения, по мнению автора, является то, что оно чистое. Объяснить это не берусь. Но, по ощущениям, именно хаос с его абсолютной свободой и чистота, зависящие от выбора человека, открывают дорогу к восприятию красоты. Красоты нисходящей. Позволяющей находить то, что другие назовут талантливыми решениями. Что подчас опережает свое время на многие годы, а иногда и на столетия. Что совершенно невозможно "придумать". Это можно только ощутить и описать.

    Описать словами то, что пришло к тебе в виде откровения, через настроения и случайные мысли. Что, выдвинутое в виде обоснованной затем теории или после проверки на практике, может быть изложено в виде результатов научных исследований [1-5,7,8] и становится, пользуясь терминологией древних греков, "физикой".

    Но над тем, что уже известно (даже если и не признано), существует то, что называлось "за-физикой". То, что идет после "физики" и не может иметь в существующих условиях экспериментального подтверждения в полном объеме. Метафизика. Самое прекрасное для человека-философа. А если этот человек предполагает, что он еще и знает метод проникновения в таинственное неизвестное, то остановить его не сможет уже ничто: хотя страх считается самым сильным из чувств, однако есть нечто еще более могущественное - захватывающая сила красоты.

    Вошедшая в чистое сердце, красота ведет неуверенного человека по дороге подвига. И нет, похоже, иного пути… Во всяком случае - в России: не многие знают, что слово подвиг существует только в русском языке. Как и слова тоска и истина.

    Заканчивая вводную часть этой статьи, выполняющую роль оправдания за смелость говорить о чужой тематике, я перехожу в пространство истории и философии. С надеждой на то, что хотя бы что-то из того важного, что сказано ниже, окажется истиной.

    И прошу простить за упрощенность языка и мыслей: текст пишется "нефилософом". Своего рода "язычником", каковыми видятся первые философы во времена Пифагора, еще не знавшие изложенного в четырех томах "Новой философской энциклопедии" (2001). Но уже догадывающимся о том, что в этой энциклопедии должно отсутствовать: о четырех "началах" в живой и неживой природе. Что много проще найти именно "нефилософу" - тому, кто занимается научными исследованиями и разработками.

    Но прежде чем перейти к рассуждениям на скучные темы про нелинейность времени и числовые характеристики красоты, сидящие на двух стульях - науки и философии, обратимся к более занимательному - истории. Подвиньте кресло ближе к огню, налейте что-нибудь в хрустальный бокал. У вас нет ни того, ни другого? Тогда у вас, наверное, есть простая печка и граненый стакан. Что ничуть не хуже. И давайте разберемся, кто мы, русские, такие?


Какая-то неведомая сила

    Рассуждения на эту тему, по-видимому, никогда не станут предметом науки. Это было и останется метафизикой. Что, однако, не значит, что здесь все непонятно. Тем более, что другие, пишущие о русском человеке, и нередко с позиций недоброжелательного отношения к нему, своих сомнений не выносят на обсуждение. А просто заявляют: мы имеем право, потому что самые умные. И действительно именно умные, ибо если нас и победили, то не на полях сражений, а деньгами. Но является ли ум (не признавать который за "победившими" было бы ошибкой) чем-то самым высоким?

    Рассматривая этот вопрос, наверное, можно согласиться с тем, что ум без знаний - ничто. Но как тогда понять нашего Пушкина: "В глубоком знанье жизни нет"? Обратимся к созданию танка Т-34, этого чисто русского творения.

    Все знают, что Т-34 был лучшим танком Второй мировой войны. Но когда заходит речь о том, чтобы дать объяснение - в чем его основная идея и есть ли она? - никто ответить не может. Ответ: "совокупность параметров" - неверен. Не потому, что это не правда, а потому, что этот ответ принижает русский дух. В конце концов немцы во время войны создали два танка, "Тигр" и "Пантеру", которые были сильнее Т-34. Но победа осталась за русским танком.

    И правильный ответ о Т-34: это "оружие победы". Чтобы создать такой танк, знаний недостаточно. Требуется еще подключить дух. А вот дух-то как раз бывает разный. И если мы и не можем объяснить разницу между "немецким духом" и "русским духом" (о чем автор собирается говорить ниже), то это еще не значит, что мы ее не ощущаем.

    Но оставим пока философско-метафизические объяснения на эту тему, а дадим ответ в простом виде научного взгляда на изложенные в разрозненном виде события более чем полувековой давности. Главными создателями танка Т-34 было бы правильно назвать двух русских конструкторов - Михаила Кошкина и Василия Грабина, а с ними и еще одного - Александра Морозова. Что же они сделали?

    Самым интересным из них был Грабин, ставший со временем генерал-полковником и профессором МВТУ им. Баумана. И проживший дольше всех - до 80-летнего возраста (умер в 1980 году, похоронен на Новодевичьем кладбище - уверен, что к "нему" будут приходить). Это он еще в 1935 году заложил в свои пушки будущую победу над "тиграми" и "пантерами", созданными немцами ко времени и для участия в Курской битве (1943). Тогда он выступил с концепцией, которую и должно назвать победной: пушка должна быть "легкой и мощной". Даже в ущерб точности стрельбы.

    И оказался один против всех. За исключением одного: Сталина.

    Немного истории. В 1925 году Дмитрий Григорович создает первый советский истребитель, принятый на вооружение. В 1928 году Троцкий организовывает первую "шарашку", полутюрьму для русских талантов, и сажает туда Григоровича. А годом позже - Николая Поликарпова, когда тот уже поднял в небо знаменитый биплан У-2 (По-2). Ничего толкового из этого не вышло, их выпустили (1931), после чего Поликарпов создал истребитель И-16, воевавший в Испании. Но И-16 проиграл "мессершмитту" Bf 109, когда тот в 1938 году получил 20-мм пушку и новый мотор. Видимо, чего-то нашим отсидевшим ведущим уже недоставало… Тогда Сталин вызвал молодого авиаконструктора Александра Яковлева и поручил ему создать к весне 1940 года истребитель для борьбы с Bf 109. Яковлев создаст и победит, но не самолет Bf 109, а немецкую истребительную авиацию [6,7]. И я бы решился сказать, что между годом рождения первой "шарашки" и войной 1941-1945 годов был период перелома во взглядах Сталина на русский интеллект, который можно датировать 1934 годом. Когда он от ориентации на методы Ивана Грозного (Ленина, Троцкого) повернулся в сторону Петра Великого.

    Доказательств этому мной видится два. Первое связано с переводом на русский язык и изданием в единственном экземпляре книги Гитлера "Майн кампф", сделанным (как я вычислил) в 1934 году. Книгу эту, найденную около 1990 года в спецхране одной из библиотек ЦК КПСС, пустили в тираж, я ее купил и прочел в ней про то, что затем обнаружил в изменении политики Сталина и именно с этого времени: гитлеровскую идею индивидуальной поддержки народных талантов. (Что можно увидеть и в русской истории времен Петра Великого.) Второе связано с тем, что с 1935 года стали проводиться "открытые" конкурсы на создание боевой техники, на которых Сталин лично искал эти самые "таланты из народа". Так в его поле зрения появился никому до этого не известный конструктор пушек Грабин, выигравший в том конкурсе 1935 года.

    Тогда все светила в области артиллерийских систем оказались захвачены идеей создания универсальной пушки, способной стрелять и по танкам, и по самолетам. Да еще с высокой точностью. И лишь один конструктор, Грабин, предложил создать простую пушку, предназначенную для борьбы только против танков. Такая пушка и была принята на вооружение по высказанному мнению "одного из членов Совета". Легкая и мощная, она позволяла в распутицу осени 1941 года тащить ее на руках по дорогам войны. А все остальные пушки из-за их большого веса и отсутствия лошадей (немцы их перебили в первый же месяц наступления) остались "где-то там". Но когда на нашего солдата шла стальная немецкая машина, у него теперь было чем ее остановить. Правда, она (пушка), сделанная для облегчения веса с пружинным дульным тормозом и пружинящими же станинами и потому подпрыгивающая при каждом выстреле, была не очень точной. Но с расстояния в 30-50 метров и из нее можно было стрелять без промаха.

    Последняя модель этой мощной 76-мм пушки, прошедшей до самого Берлина, была, однако, создана в 1940 году как бы случайно. Задания на нее не было, но Грабин вдруг увидел ее и - создал. Как Пушкин. Наступил 1941 год, а получить задание все не удавалось. И тогда директор горьковского завода Елян принял решение начать выпуск этих пушек "просто так", без задания. И ко времени битвы под Москвой, в декабре 1941-го, их было выпущено 1000 штук. А после разгрома немцев, уже в январе 1942-го, о ней стало известно Сталину. Тотчас поступил приказ: дать задание на ее разработку, создать и провести испытания, чтобы начать производство. В январе-феврале требуемые испытания были проведены, после чего пушка получило свое имя - ЗИС-3. Роль коммунистической партии, "вдохновителя и организатора всех наших побед", в этом случае как бы не проявилась.

    Примерно здесь заканчивается книга Грабина "Оружие победы", хотя звездный час для созданных им артиллерийских систем наступил в следующем, 1943 году. Но это уже относится к чистой воды метафизике: предвидеть защитную крепость брони танка "Тигр", когда о нем еще и не начинали думать. А значит, как это считалось еще и в год завершения работы над книгой (1980), этого просто не могло было быть. Но это было.

***

    Оставим, однако, пока в стороне 1943 год и Курскую битву и возвратимся немного назад. 1937 год. Переведенный с Кировского завода в Ленинграде на Харьковский паровозостроительный завод конструктор Кошкин предлагает наряду с государственным заданием по созданию скоростного колесно-гусеничного танка (во время войны таких танков не оказалось) по чертежам инженера Кристи (США) построить в те же сроки и за те же средства еще один танк - будущий Т-34, вездеход с широкими гусеницами и мощным дизельным двигателем, наклонной передней броней и предназначенной для установки могучей пушки башней. Что здесь было главным? И было ли это "что-то"?

    Выступая время от времени в течение около 25 лет с лекцией на эту тему, я говорю слушателям: назовите самое главное в танке Т-34, выбрав это из следующих характеристик - скорость, маневренность, броня, пушка. И объясните свой выбор.

    Задача всегда оказывалась нерешаемой. А ответ существует: мощная пушка. Силуэт танка с длинноствольной пушкой впервые был продемонстрирован на Т-34. К тому же она имела калибр 76 мм против 37 мм (позже - 50 мм)у немецких танков серии Т-III, главных на первом этапе войны. В результате в танковых боях русский танк просто-напросто расстреливал немецкие танки с недоступного для стрельбы из их слабых пушек (малого калибра и к тому же короткоствольных) расстояния.

    Создание этой пушки для Т-34 также оказалось связанным с именем Грабина. Ее ему не заказывали, просто однажды во время отдыха в санатории города Сочи у Грабина состоялся случайный разговор, в котором его собеседник сказал: а почему бы не сконструировать пушку для среднего танка? И он ее сконструировал - на одном дыхании. Так, в начале войны у нас появился на редкость удачный танк, не имевший, правда, права на существование. Но в августе Сталин все же узнал о нем - от пленных немцев.

    Однако Кошкина в живых уже не было. В марте 1940 года он предпринял перегон двух созданных им машин из Харькова в Москву, чтобы испытать их возможности в суровых условиях снежного бездорожья. Но военные заказчики, которые все были против Т-34, не дали согласия на этот эксперимент. Тогда Кошкин вывел ночью свои машины из ворот завода и, тотчас свернув с дороги, повел их в Москву. Последовал приказ: остановить.

    Но с помощью чего можно было остановить лучший в мире боевой танк?

    И все же недалеко от Тулы чекист, которому была поручена задача перехвата, подловил их на единственном в этом месте железнодорожном переезде. Поймал, увидел и… влюбился. Сел за рычаги одной машины и, увлекшись, сломал ее. Оставался второй танк. Он и был приведен - под охраной самого чекиста - на смотр в Москву. И вышел в нем победителем. Но Кошкин не выдержал трудностей этого перехода, где он простудился, и через полгода умер. Вместо него главным конструктором Т-34 стал Морозов, который за оставшийся до начала войны год, опять-таки без согласования, так переделал конструкцию, что она стала совсем простой и технологичной.

    "Ваша боевая техника была настолько примитивной, что даже не ломалась", - сказал мне по этому поводу один немец, участник войны на русском фронте. Но он, ставший мне другом по работе в ЦЕРН (Женева), как нам это понятно, был далеко не прав.

    Заканчивая рассказ о первом периоде создания и применения танка Т-34, не могу не сказать об одном странном случае. В августе или сентябре 1941 года немецкая авиация разбомбила участок кладбища в Харькове, где был похоронен Кошкин. От могилы ничего не осталось.

    И вторая, не менее любопытная, история: в мире, помимо Кошкина и Грабина, был еще один человек, который предлагал строить средние танки с мощной длинноствольной пушкой. Этот человек - Гитлер. Но его предложение, сделанное в 1940 году, было высмеяно немецкими специалистами. Тогда он издал приказ, однако его куда-то "замотали". В результате у немцев только в 1942 году по приказу Гудериана стали устанавливать длинноствольные пушки калибра 75 мм на пригодный для этого танк Т-IV, а создание танков T-V "Пантера" и Т-VI "Тигр" с мощными длинноствольными пушками было развернуто только с конца ноября 1941 года. Эти новые немецкие машины должны были быть уже неуязвимыми для Т-34, но этого не получилось.

***

    Курская битва должна была начаться в начале мая 1943 года, но Гитлер несколько раз откладывал ее и, наконец, начал 5 июля. За эти примерно 60 дней Германия заметно увеличила количество "тигров" и "пантер" - приблизительно до 250 единиц для первого и 200 для второго типа машин. Правда, в Курской битве реально участвовало только 100 "тигров" и примерно столько же "пантер", остальные оказались с техническими неполадками. При том, что всего в немецкой армии было около 6000 танков и самоходок, а в русской - около 10000, в основном танки Т-34. Но это были уже не совсем те Т-34. И в их молниеносном преобразовании мне видится самое главное, что отражает русский дух.

    Немцам в то время что-то не везло. Сначала они потеряли первые два "тигра", выпущенные для пробы в феврале 1943 года на Волховский фронт. Синявинские высоты. Одна наша артиллерийская батарея, в составе которой были 122-мм корпусные пушки, замаскирована в болотистой местности. На эту батарею и вышли случайно два незадачливых "тигра". Выстрел в упор, с расстояния в 50 метров, раскалывает башню одного танка, а куски башни с такой силой ударяют по броне второго, что немцы от страха выскакивают из него и бегут, даже не выключив двигатель. Оба танка достались русским.

    После этого в дело вступает наш разведчик. Обворожив дочку одного из германских стальных магнатов, он, такой "патриот", предложил изготовить обручальные кольца из брони новых танков. И вслед за помолвкой сбежал с кольцом через Швецию в Советский Союз. Так где-то в апреле или мае, незадолго до первой даты начала битвы, нашему руководству стали известны характеристики новейшей брони "тигра". Грабинские 76-мм пушки, стоявшие на Т-34, и такие же противотанковые ЗИС-3 оказались бессильными. И здесь начинается самое интересное, о чем, похоже, не было разрешено рассказывать.

    Но я все же прочел однажды где-то (кажется, это был журнал "Огонек" во второй половине 1980-х годов) про то, что нам, простым людям, обычно не говорят. Тогда Грабин пришел к Сталину и сказал, что в стволы всех его пушек, в соответствии с его концепцией пушки ("легкая и мощная"), заложен двойной запас металла и потому их можно перевести одним проходом сверла с калибра 76 мм на калибр зенитных орудий - 85 мм. А с этим калибром уже можно было воевать против новых немецких танков.

    Так у нас появились танки Т-34/85 и пушки ЗИС-3/85. К счастью, помог и Гитлер, отложивший начало битвы на два месяца. И после шести недель тяжелейших боев победа в Курской битве, которую еще называют битвой танков, досталась русским солдатам.

    К курьезам этой великой битвы относится приказ Гитлера, где он требовал брать в плен пушки ЗИС-3/85 из-за их необыкновенной эффективности. Мой друг-немец называл их "die Kanonen von General Grabin". Русские имени Грабина не знают до сих пор.

    Разведчика, доставившего кольцо из новой танковой брони, наши "органы" через год расстреляли. Ему, кажется, вменили в вину как политическую ошибку некоторые детали его поведения.

***

    В изложенном о создании русского боевого оружия читатель, без сомнения, увидит присутствие красивых решений. И согласится, что красивое означает победоносное.

    А в ходе тех событий мне видится то, что наводит на не совсем обычные вопросы и выводы:

- что вело Грабина и Кошкина по пути создания оружия, против которого были все военные заказчики? Что вообще ведет русского человека на подвиг?

- что вело того чекиста, который сам привел танк Т-34 на смотр в Москву, нарушив тем самым приказ о задержании? Ведь он знал, что мог попасть под расстрел;

- почему в то время слежек и доносов никто не "настучал" на Грабина, который пошел на перерасход дефицитного легированного металла для создания двойного запаса в толщине стволов его пушек?

- почему оказалось, что переход с калибра 76 мм на калибр 85 мм уже опасен для танков "Тигр" и "Пантера"? Немцы ведь могли сделать броню еще мощнее;

- а если бы два первых "тигра" не наехали на батарею из 122-мм орудий, мы бы не оказались готовыми к встрече с ними? Или если бы наш разведчик не сумел заполучить кольцо из новой секретной брони? Или не смог бы перебежать через границу?

- что обратило внимание Сталина на идею Гитлера искать и поддерживать таланты из народа? А если бы в борьбе за власть победил не Сталин, а Троцкий, мы бы имели что-либо, кроме "шарашек", не давших ко времени, когда это было жизненно необходимо, ни одного достойного вида оружия?

    И так далее. Можно насчитать полтора десятка подобных крайне важных случайностей [6], все до единой выпавших счастливо для русских в этой борьбе. Не много ли?

    С точки зрения теории вероятностей - даже слишком много. Что и наводит на мысли о том, что Россию в ее нелегкой судьбе, когда она была, казалось бы, разрушена и не раз, защищает распростертым над ней крылом какая-то неведомая сила.

    "Храм оставленный - все храм, / Кумир поверженный - все бог" (Лермонтов). Но что создает храм?

    Если всмотреться в приведенный выше текст об оружии, то в нем можно проследить за проявлением четырех "начал" в Природе, формирующих дух великих народов.


Четыре "начала" в Природе. Русское староправославие

(Взгляд на русскую историю и философию)

    Излагая свой взгляд (и не более) на некоторые важнейшие события русской истории и на философию простого русского человека, являющегося носителем "русского духа", я ставлю перед собой цель: попытаться понять, чем мы отличаемся от других и как нам в будущем строить свою жизнь с ними. Имея в виду приход новых возможностей в коммуникации между людьми в XXI веке (Internet, Web и др.), которые позволяют думать о том, что вместо денег на первое место выдвинется интеллект.

***

    "Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет" - эти слова знает каждый русский. Нас так учили в школе, ссылаясь на "Повесть временных лет" киево-печерского монаха Нестора (XI век). И почти никто не знает, что это тонкая ложь. Порожденная первыми русскими историками Петровского времени, которые все были немцами, а затем поддержанная и нашими историками, находившимися на чьей-то службе. И направленная на разрушение изнутри, через насаждение в наших душах неуверенности в себе, нашего духа. Дескать русские сами ничего не могут…

    Но обратимся к летописи. В ее оригинале написано "а наряда в неи нетъ", что никак нельзя отождествлять с отсутствием порядка (из чего и делается вывод о неспособности русских его устанавливать), как нам это внушают. Слово "наряд" имеет другое смысловое значение: поддержание чего-то уже существующего. Так, заступить в наряд в армейской службе означает принять власть над чем-то (с целью поддержания порядка). Именно поддержание (продолжение) порядка, а не его наведение по причине собственной неспособности было основой обращения новгородцев, пригласивших Рюрика (ближайшего родственника умершего бездетным новгородского князя Гостомысла) править в Новгороде. (Ссылаюсь здесь на книгу С. Лесного "Откуда ты, Русь?", 1964. И приведу начало исследуемого текста: "Изъгнаша Варяги за море и не даша имъ дани…" Это кто же изъгнаша? Те, кто "не могут"?)

    Если сказанное выше - правда, если нас продолжают обманывать и сейчас, в век привнесенных в Россию "демократических свобод", то это вызывает желание взять в руки меч.

    Но где враг? Кругом все "по закону", даже приватизация в миллиарды долларов. И они, эти миллиарды, уже работают, превращая нас - в кого? Понимаем ли мы - в кого?

    Понимаем: в послушных.

    Но нравится ли нам это? Буду исходить из ответа: не нравится. И писать буду для них - тех, кто со мной согласен. Которых, в моей оценке, среди русских - цифры моя "слабость" - не менее одного процента.

    И больше, возможно, для аристократов и не требуется. В данном случае я говорю о возникающем в русском народе классе интеллектуалов-аристократов, которые должны объединяться с такими же, как они, нерусскими во всем мире. Создавая с применением новейших технических средств надгосударственные Intellectual Communities на основе таких понятий, как свобода и честь. Вне бизнеса и вне денег. Предложат и принесут.

    Ибо - мы говорим об умных - не захотят отстать от участия в таких задачах, как, например, исследование нелинейности времени или, двигаясь еще дальше, поиск "управляющего начала" в Природе [2,3,4,5]. Что из-за большой сложности под силу только чистому коллективному разуму.

    В этом предложении намечено устранение, возможно, самого главного противоречия в человеческом существовании: отсутствия взаимодействия между мужским началом в Природе, несущим "радость борьбы", и женским, управляющим через победы красоты (проявляется в нелинейности времени - см. ниже) направлением "движения". Что, по мнению автора, является метафизической (остающейся непонятной) основой всех войн.

    Вместе с тем, я говорю лишь о предложении организации сотрудничества на уровне интеллектуалов-одиночек. И отсюда еще не следует, что мир придет к сотрудничеству и между приводимыми в коллективистское ("стадное") состояние разными народами, на что нас ориентируют институты государства, Церкви и власти денег. Возможно, с решением первой из этих задач мир сам придет и к решению второй - через обучение уже "избранных". Либо что-то, что правит миром, заменит последних на более умных.

***

    Есть ли что-то над нами? Это наши метафизические построения или же есть уже какие-то физические (научные) доказательства этого? Есть ли здесь хоть какая-нибудь ниточка, за которую можно было бы потянуть?

    Почему-то я думал, что повествование о создании танка Т-34 (см. выше) дает положительный ответ на этот вопрос. Впрочем, никакого предубеждения против тех, кто с этим утверждением не согласен, у меня нет. Скептицизм, считается, демонстрирует проявление ума. Как минимум его низшей ступени. К тому же те, кто требуют настоящих доказательств (которые можно потрогать и даже положить к себе в карман), могут гордиться тем же, чем гордятся наиболее цитируемые авторы в мире науки: принадлежностью к надежному большинству. Что дает им возможность надеяться не только не остаться простыми человеками, но стать директорами, министрами, даже Римским папой. И, безусловно, избежать распятия на кресте.

    А так как скептически (здравомысляще) настроенные умные люди составляют, по моей оценке, большую часть читателей этой книги, то я честно предлагаю им: не читать дальше. И не менее честно говорю о том, что многое из написанного ниже (как и выше) не является результатом надежных научных исследований, а может быть отнесено лишь к размышлениям автора. Который к тому же считает это ниспосланным ему свыше - путем выхватывания главного из того, что видят и слышат все, - что совсем уже ненадежно.

    И возникает вопрос: а почему же тогда он (пишущий это) не остановится?

    Потому что не может. К тому же знает: в хаосе вошедшего с оружием и остановившегося - убивают. Для этого существует институт несчастных случаев, причем с разными степенями предупреждения: например, вы можете ехать в солнечный летний день на автомобиле, вылететь с дороги и перевернуться. Все будет сплющено, кроме крыши над вашей головой. Тогда надо что-то изменить.

    Для меня именно на этом закончился 20-летний период доказательств в своем отечестве существования числовых характеристик красоты (было создано два десятка действующих систем с распознаванием изображений, с затратами в 10-100 раз ниже общепринятых, но этого оказалось мало), и я перешел на сотрудничество с ЦЕРН (Женева). Где значительно продвинулся.

***

    "А переменит Бог Орду, дети мои не имут давати выхода в Орду", - незадолго перед смертью написал в духовной грамоте (завещании) Дмитрий Донской (1350-1389). В переводе на современный язык это означает: если Бог лишит Орду ее силы, то его дети (наследники власти) не должны будут платить "выход" (дань) в Орду.

    Всмотревшись в этот текст, можно увидеть, что ничего нового я не говорю. Наши предки на аристократическом уровне мышления (великий князь; победитель в Куликовской битве, остановившей - как утверждает историк В.В. Кожинов - происки папства против православия; перед смертью) шли по тому же пути: подчинения человека высшим силам. Только я говорю о духе-интеллекте, оставляя представление о нем неопределенным и лишь признавая факт существования неких сил над человеком, а в приведенном тексте используется слово "Бог". Что делает этот текст соответствующим религиозному учению христианской Церкви.

    Я пишу это для того, чтобы подобраться к переходу на рассмотрение уже существующего в религиозной философии. Чтобы объяснить мой подход: рассуждая на ряд тем (о Святой Троице и др.), я не собираюсь убеждать читателя стать верующим в Бога, а только хотел бы использовать то, что за тысячелетия было найдено другими. Что уже описано и, мало того, работает в реальной жизни (например, проявления "русского духа" или "немецкого духа"), а нам предстоит включить это в культуру наступающего XXI века с его научными и технологическими достижениями. Как бы перевести с одного языка (религии) на другой (науки и философии). Имея при этом возможность разграничить "физику" (научно обоснованное) и "метафизику" (таинственное и полутаинственное).

    Эта статья охватывает пространство научно обоснованного и полутаинственного.

***

    Все мои рассуждения и теоретические построения основаны на идее существования в Природе четырех начал. В статье [2] уже написано об этом, сегодня я бы сказал так:

    "Подобно известным силам, присущим электромагнитным, гравитационным, а также слабым и сильным ядерным взаимодействиям, которые, по мнению автора, представляют четыре начала в неживой природе, в живой природе тоже можно выделить четыре начала: мужское (энергия и движение, несущее человеку "радость борьбы") и женское (управление направлением движения через победы красоты), индивидуализм (характеризуемый в религиозной философии прямой связью человека с Богом) и коллективизм (связь через человека - папу, патриарха, политического вождя - или через влияние "избранного" народа)".

    В любой религии или в учении можно проследить проявление этих начал, в отдельности (иудаизм и коммунистическое учение, несущие коллективистское начало) или в комбинациях (христианство, несущее коллективистское и индивидуалистическое начала, ориентацию на движение и на управление красотой его направлением). Появление комбинаций отождествляется с понятием о Святой Троице в христианстве. Однако "нормальный" человек обычно не понимает ее связи с необходимым многообразием мира (иначе не было бы инквизиции, и религиозных войн, и сталинских концлагерей), тем более он не знает о том, что и сама Святая Троица в понятии разных по духу народов не одинакова.

    Так, православие на территории существования русского человека сформировало из существующих комбинаций два типа людей, оба "женского" направления по духу:

- коллективистского направления, с ориентацией на красоту;

- индивидуалистического направления, также с ориентацией на красоту.

    Первых - подавляющее большинство, это люди-труженики, они же - воины. Что, однако, не значит, что индивидуалистически ориентированные люди не могут быть смелыми воинами. Пример тому - Лермонтов, известный своей выдающейся храбростью. И точно так же нельзя считать, что все простые люди, труженики и воины, не наделены таинственной устремленностью к вдохновению. Все не просто в человеческой жизни. И когда такое "стадное" существо, как вор (иначе откуда "воровская среда"?), пишет слова или поет их как песню: "Глазенки карие и желтые ботиночки зажгли в душе моей пылающий костер…", то он - тот же поэт.

    И все же я буду с помощью мысли-топора продолжать строить дом моих схематических рассуждений - как это делают "самые умные". Чтобы сравнить "русский дом", который я собираюсь вырубить из леса путаных представлений, с их "домом", построенным точно таким же грубым (из-за чего все проблемы) способом.

***

    Думаю, сначала разумно посмотреть, что же построено у "умных". Рассмотрение их истории начнем с Авраама, жившего 4000 лет назад, в начале ХХ века до нашей эры. Предание рассказывает об испытании, данном ему Богом, после чего он был назван избранным. К чему это привело? У его сына Исаака были свои два сына, младший из которых Иаков (Израиль) обманом добился первенства и на этом успехе положил начало народу, с триумфом выдержавшему все невзгоды последующего длительного времени. В этом можно искать отрицательное по отношению к данному народу, получившему имя израильтян, а со II века до н.э. - евреев. Однако иным он и не мог быть, ибо был "избран" (кавычки буду ставить и в последующем, чтобы отдалить свой текст от религиозного) на роль природного инструмента проявления коллективистского начала. Или, говоря иначе, на роль "надсмотрщика" над другими народами, при том что в их массе будут не только готовые к послушанию, но и ненавидящие рабство герои и таланты.

    До нас не дошли все слова, которые мог "услышать" Авраам. Но из последующих рассуждений, основанных на поиске главного в истории, я считал бы возможным предположить, что Аврааму была предложена прямая связь с Богом. Что равноценно понятию о свободе. (Под несвободой я понимаю только зависимость человека от другого человека.) На чем это основано? Мое утверждение имеет отправной точкой громкие победы, одержанные Израилем. Но объяснять здесь это я не буду: все встанет на свои места в дальнейшем. А пока только отметим то, что улавливается из Авраамова времени - поручение "Богом" (этот текст я считаю своим, отсюда кавычки) израильскому народу роли "надсмотрщика" над другими народами и предоставление ему прямой связи с "Ним" (свободы), дающей веру и силу. И, похоже, это были подлинные слова "Бога", иначе надо считать всех иудеев, христиан и исламистов запутавшимися недотепами.

    Пройдет полтысячелетия, наступит XIII век до н.э., и на сцене жизни выступит пророк Моисей. В его заповедях, дошедших до нас в виде слова Ветхого Завета, мне видится "тень" христианской Троицы. И то ограничение предназначения израильского народа, с которым - предвижу это - евреям, возможно, согласиться не захочется.

    Что внес Моисей нового к тому, что уже увиделось в проявившемся со времен Авраама и Израиля? Как это представляется, этим новым является идея справедливости.

    Рассматривая тексты его заповедей, можно выделить три линии идей:

- единого Бога ("Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим");

- свободы ("Не сотвори себе кумира…");

- справедливости ("Око за око, и зуб за зуб…").

    Есть, однако, еще и то, в чем путаются все люди: вопрос о направленности свободы. В заповедях Моисея ответ дан: свобода для израильтян как народа. Но не для других народов и не для отдельного человека. (Очень важно последнее.)

    То, что другие народы рассматриваются как нечто стоящее ниже израильтян, можно без труда увидеть в пятой книге Моисея "Второзаконие". А вот про проблему свободы для отдельного человека (личности) не сказано ничего.

    Непонятно: либо "Бог" нарочно сделал все богооткровенные учения (иудаизм, христианство, ислам) незаконченными, либо для "Него" несколько тысячелетий ничего не значат и мы только сейчас подошли к решению этой задачи. Но именно вокруг нее и ведутся в конечном счете все рассуждения в этой статье. С намерением рассмотреть возможности сделать хотя бы один осторожный шаг в сторону поддержки этой формы свободы с использованием современных средств - Internet и Web (World Wide Web).

***

    Мы вправе считать, что появление богооткровенных заповедей Моисея дало импульс энергии израильскому народу. Как это проявилось? В победах великого израильского царя Давида, а затем во взлете интеллекта при следующем царе - Соломоне. После чего настала полоса поражений…

    Обращает на себя внимание отступление Соломона от высоких идей, заключенных в Моисеевых заповедях. И многие винят его, поскольку после этого иудеи-израильтяне стали терять свою былую мощь и в конце концов в начале VI века до н.э. были разгромлены вавилонянами (Навуходоносор II) и попали к ним в плен.

    А мне в этих событиях видится закон природы, связанный с проявлением "скатывания" понятия о свободе от ее ориентации на свободу целого народа (при получении начального импульса свободы) в сторону свободы отдельной личности. Что происходит всегда и в такой последовательности: восприятие идеи (духа) свободы ведет к военным победам - вслед за победами дух свободы перемещается на личность (множество личностей, среди которых открываются таланты) и наступает расцвет культуры; это же связывается с ослаблением военной мощи, - а вслед за этим наступает военное поражение (причем, как показывает история, победители появляются словно из-под земли).

    После чего требуется что-то делать, чтобы не исчезнуть вообще. Иудеи нашли выход в сохранении и развитии (до IV века) своего учения - сначала в устной форме, а затем в виде книг Ветхого Завета, Талмуда и других. И все же это знания, а не живое слово. Что оказалось достаточным для того, чтобы стать главной силой современности через власть денег, но является ли это тем, на что направлены высшие интересы Природы?

***

    Вавилонское пленение иудеев-израильтян в VI веке до н.э. не могло не привести к тому, что часть их (в том числе могли быть высокие интеллектуалы) избежала плена, разбежавшись по близлежащим странам. Неся при этом с собой идеи свободы, которые во взглядах неортодоксов могли носить уже понятие не только о свободе народа, но и о свободе личности. Это только гипотеза, тем не менее мы действительно видим, начиная с этого времени, зарождение философии и науки (Фалес, Пифагор и другие), а в V веке до н.э. пришло время "загадочного" взлета Древней Греции. И опять все повторяется как по писаному: сначала победоносные походы Перикла, затем расцвет эллинской культуры и, под конец, появление невесть откуда взявшейся Спарты, уничтожившей этот подъем человеческого духа и вслед за тем куда-то словно провалившейся.

***

    Иисус Христос. Главное в его учении:

- использование в основе идей Ветхого Завета, с ориентацией на единого Бога, но с заменой духа справедливости на любовь;

- расширение учения с одного "избранного" народа на всех стремящихся к культуре монотеизма, наполняющей жизнь смыслом. В чем сила идеи монотеизма? Как говорили в ХХ веке: учение сильно потому, что оно верно. В монотеизме ощущается что-то, распространяющее "свет в душе", что помогает реально выдерживать трудности жизни.

    Апостол Павел. Выдвигает идею прямой связи каждого человека с Богом, что означает переход от свободы для народа к свободе для личности. Здесь мы можем говорить о возникновении духа индивидуализма, ведущего к расцвету культуры. Эта идея будет отвергнута Церковью и получит название "павликианской ереси". Самое большое понимание она найдет в русском народе (см. ниже, о русском староправославии), но и до сих пор она остается самой опасной для человека в обществе: "внизу" таких клюют.

    Апостол Петр. Создает институт христианской Церкви, тем самым заменяя идею прямой связи человека с Богом на связь через человека-посредника. Это можно рассматривать как замену идеи об "избранном" народе на идею об избранном человеке. Тем не менее это есть проявление все того же коллективистского начала в Природе.

    Вознесение на небо. Мог ли Иисус Христос, как говорят об этом евангелисты (не противореча друг другу), вознестись на небо после смерти? В моем представлении это могло быть с его духом. Это выглядит реальным, если действительно существует некий параллельный нашему мир; в этой статье я исхожу из этого и привожу подтверждения.

    Стал ли "Он", если вознесение "Его" духа имело место, во всем равновеликим "Богу Отцу"? Через пять столетий этот вопрос (о равновеликости во всем) будет поднят в виде теологического диспута об исходе Святого Духа от Бога Сына (так называемый вопрос о "филиокве", что в переводе с латинского означает "и от Сына"). Но сначала возникнет другой вопрос - о Святой Троице.

***

    Идея Святой Троицы была сформулирована в II-III веке н.э. в христианской Церкви. Это представление о Высшем Существе в Природе в виде трех Ипостасей (Лиц): Бога Отца, Бога Сына и Святого Духа. Не исключено, что на это интеллектуалов-священнослужителей навело знакомство с языческими религиями тех народов, которые вовлекались в I тысячелетии в христианскую веру. Хотя у язычников не было четко выраженной монотеистической идеи, однако у них были главный бог и ближние к нему боги. Так, у русов на Киевщине были главный бог - Сварог, сотворивший ("сварганивший") мир, бог войны Перун и бог справедливости Святовит (или Велес).

    Согласовывая представление о Свznjq Троице с высказанным взглядом на существование в Природе четырех начал - а он прекрасно согласовывается, - мне придется внести одно новое предложение: считать, что Святой Дух может отображать либо "мужское", либо "женское" начало в Природе. Что же касается еще одного утверждения - о том, что существуют коллективистское (в умах возникло раньше) и индивидуалистическое начала, то здесь мне поможет разъяснение смысла жесткой дискуссии о "филиокве", в результате которой христианский мир разделился на католический (со всемогущим Римским папой) и православный (с мудрым, но не всемогущим патриархом).

    Итак, Святой Дух может быть носителем энергии, движения, наполняя души воспринимающих его святостью терпения (Лютер, XVI век) и радостью борьбы (Ницше, XIX век). А может быть наполнен стремлением к "красоте", дарить человеку счастье любви и вести его по дорогам подвига во имя побед в поиске истины. Это то, с чем рождаются. На Руси рождались под знаком "красоты".

    А вопрос о большей свободе или меньшей свободе человека решался в течение пяти веков, начиная с Толедского церковного Собора (589). Где и был поставлен вопрос о "филиокве", а идея полной свободы даже не ставилась. Это считалось чистой воды ересью. И когда Киевская Русь принимала в Х веке христианство, то оно пришло к русам в виде ориентированного на большую свободу православия. Что не означает: полная свобода. Но все же бог войны Перун был заменен на "нежесткого" Иисуса Христа.

***

    Обращаясь к истории Древней Руси, мы можем сказать, что сегодня знаем о ней не очень много. Даже не можем точно ответить на вопрос: а действительно ли приход варягов в Новгород в 862 году означал нечто значительное, или же это только так преподносится теми, кто оборачивает все в наше унижение?

    Выше я выступил против крайности, связанной с представлением о неспособности русских самим управлять своей историей. И встал на точку зрения тех, кто отстаивает взгляд на Рюрика как на славянина (ближайшего родственника умершего новгородского князя Гостомысла). Скорее всего, это именно так и было. Но с Рюриком пришли в славянские земли также другие, и это именно они - я говорю прежде всего о "вещем" Олеге - изменили русскую историю. Но разве в них не было "норманнского духа"?

    Не значит ли это, что утверждение норманнистов о слабости русских все же имеет некое место? Мне кажется - я знаю ответ на этот вопрос.

    Отступление. Напомню, что особенностью пишущего эти строки является то, что он - не историк. Поэтому изложение мной русской истории может рассматриваться только как взгляд на нее, основанный на прочтении разных книг (в частности, В.В. Кожинова "История Руси и русского слова", 2001). Однако у меня есть некий опыт, которого ни у одного историка быть не может: в течение более чем 30 лет я сотрудничал с немцами и другими представителями "вызывающе гордой" Европы, призванными - с точки зрения историков-норманнистов - управлять русскими. Что и позволяет сделать некоторые свои выводы по этому сложнейшему вопросу.

    В середине 1960-х годов, будучи молодым инженером в Объединенном институте ядерных исследований (Дубна), я выиграл конкурс на создание сканера для обработки фотоизображений с трековых камер (задача измерения и распознавания следов ядерных частиц в экспериментах на ускорителях). В принципе, постановка задачи была известна и пришла к нам с Запада. (Подобно Рюрику и Олегу.) Но, вместе с тем, пришла и "философия": строить сканирующие системы (а это сканер и программное обеспечение) в направлении искусственного интеллекта. Что было мной - по крайней мере где-то в душе - сразу отвергнуто.

    Путь создания искусственного интеллекта означал разработку программного обеспечения для компьютера, направленного на вытеснение человека из процесса измерения и распознавания до предела возможного; а что не удавалось сделать с помощью компьютера, оставлялось за человеком (оператором в составе системы). По этому пути, представляющемуся "естественным", весь мир (я говорю о западном мире и о тех, кто у нас стоит на пути повторения западных достижений) шел в течение не менее двадцати лет.

    Альтернативной идеей, возникшей у меня в начале работ над сканером в виде неясных настроений где-то в душе, было восприятие компьютера как некоего инструмента, который призван раскрыть потенциальные возможности человеческого интеллекта. Для чего прежде всего надо было освободить его от занятий рутиной, которой, как это виделось, очень много. Но вот что означало "раскрыть потенциальные возможности", тогда еще оставалось чем-то туманным. Однако именно на этом пути впоследствии и был создан тот подход, который позволил снижать на порядок и больше затраты на разработку программного обеспечения (и прийти к выводам о нелинейности времени). А также строить сканеры (автором было построено четыре из примерно 40-50 действовавших в мире, в том числе один - в сотрудничестве с ЦЕРН, обладающий уникальными, на немецком уровне, техническими характеристиками: разрешающая способность измерительной электронно-лучевой трубки - 7000 линий и т.д.), позволяющие - в отличие от всех созданных в мире сканеров - "видеть невидимое на видимом" (об этом см. ниже).

    При этом, однако, научный мир так и "не заметил" этих результатов. (Как до сих пор "не замечает" феномена России, породившей в XIХ - начале XX века все еще не ушедший в прошлое один из трех величайших в истории взлетов человеческого духа; к этим взлетам принято относить еще Эллинский период в V веке до н.э. и европейский Ренессанс в XIV - XVI веках, а иудеи относят также создание Ветхого Завета.) Анализируя отношение к этому вопросу, я бы заметил, как главное, следующее: мне все равно. Это, возможно, странно, но некоторое объяснение все же видится: русскому человеку важно прежде всего то, что он чувствует в своей душе. Я чувствую гордость.

    Заканчивая на этом данное отступление, я хотел бы обратить внимание на то, что именно с появлением после Рюрика выдающегося "варяга" Олега начался тот подъем русского духа, который выразился в сближении Киевской Руси с православной Византией, открывшем путь к философии свободы духа, и в разгроме Святославом главных врагов - иудеев-хазар, несших, в соответствии с примитивным пониманием их учения, только порабощение. В Европе в IX - X веках рождалось новое гордое государство.

    В самом главном приход "варягов" можно было бы рассматривать не как унижение русского человека, а как пример необходимого сотрудничества. И даже, возможно, найти в нашей истории подлинное (эффективное) соотношение сил взаимодействия (проникновения), не разрушающее, но усиливающее феноменальное потенциальное. Найти то, что потребуется найти при налаживании сотрудничества с использованием новых информационных технологий и философии свободы в наступившем XXI веке.

***

    Согласно изложенному выше, принятие христианства Киевской Русью должно было дать импульс свободе духа. И мы вправе ждать, в соответствии с заявленным законом, военных успехов, расцвета культуры и затем поражения. Что и было при Владимире Святом, крестившем русов в 988 году, и его сыне Ярославе Мудром. Мы видим подъем духа (походы и победы, появление богатырских былин об Илье Муромце и разгром в 1036 году новоявленных врагов - печенегов, направленных теперь уже сменившим ориентацию на ислам хазарским каганатом), а затем - и расцвет Киева, от которого до нашего времени сохранились Софийский собор, поставленный на месте жестокого сражения с печенегами, и считавшиеся неприступными Золотые Ворота, которые воспроизводили такие же в Константинополе. Тогда же Иларион пишет "Слово о законе и благодати".

    А после смерти Ярослава (1054) возникли проблемы: ссоры за престол (дух свободы в этом не союзник) и невесть откуда появившиеся половцы, которые особенно "досаждали" в 1090-х годах. Но с появлением сильного и умного великого киевского князя Владимира Мономаха (1113-1125) они отступят от Киева - до 1160-х годов, когда для русских князей на Киевщине наступят времена невообразимой склочной чехарды (за 30 лет, начиная с 1146 года, сменится около 20 великих князей).

    Можем ли мы сегодня говорить о том, что Владимир Мономах предчувствовал это? Хочется так думать, что позволило бы перенести на настоящее время так необходимую русскому человеку надежду на сбываемость наших ощущений (я говорю о вере сегодня в светлое будущее России). А тогда, еще до того, как он стал великим киевским князем, он основал в 1000 километрах от Киева город своего имени - Владимир (1108). Что оказалось судьбоносным решением: его сын, Юрий Долгорукий, и внук, Андрей Боголюбский, проводят массовое переселение южных русов туда, на северо-восток, в земли будущей Центральной России, защищенные лесами и болотами от "больной" Киевской Руси.

    Так произошел первый великий раскол в русском народе, приведший к формированию новой народности, которой историк Костомаров дал имя великороссов. А "оставшиеся защищать Киев", как они называют себя, после нескольких веков порабощения татарами и поляками, имевшими право нагло смотреть на женщин, сформировали другую народность и иную культуру - украинцев.

    Этот раскол вызвал ненависть со стороны тех, кто оставался, к тем, кто уходил. Начавший это движение великий киевский князь Юрий Долгорукий (в чехарде смены власти он дважды занимал место великого князя, в 1149-1151 и 1155-1157 годах) был отравлен, и ему, единственному из всех великих князей, было отказано в захоронении в Киево-Печерской лавре. Его сын Андрей в 1155 году тайно увозит главную святыню киевлян - византийскую икону Богоматери во Владимир, после чего она получила название Владимирской. В 1156 году, по указанию отца, он же превращает небольшой городок Москву, стоящий на пути из Киева во Владимир, в военную крепость для защиты русских от русских. А в 1169 году уже по его указанию русское войско идет на Киев и берет его штурмом, атакуя через Золотые Ворота. Киевская Русь прекратила свое существование. А свобода, взмахнув крылом над водами Днепра и поддержавшей уходивших Киево-Печерской лаврой, перелетела во Владимир.

    Это переселение встретило сопротивление не только со стороны остававшихся в Киеве русов, но и со стороны старых городов края и волжских булгар. Однако князь Андрей побеждает везде, и всегда с ним Владимирская икона. Во время одной из битв, с булгарами, погибает его 17-летний сын. На месте его захоронения, выбранном самим князем, строится церковь необыкновенной красоты - Покрова Богородицы на Нерли. А во Владимире возводится собор Успения Богоматери, ставший прообразом самых главных храмов новой Руси, включая Успенский собор в Московском Кремле (XV век).

    Вслед за Москвой на новых русских землях ставятся еще две крепости - Тверь (1209, против Великого Новгорода) и Нижний Новгород (1221, от идущих по Волге). И тут, словно для того, чтобы подтвердить проявление обсуждаемого нами закона, на цветущие русские земли обрушиваются монголо-татары.

***

    Монголо-татары впервые появились на русских землях в 1223 году и разбили русских в битве на реке Калке, а затем пришли в 1237 году и остались. Почему они остались именно здесь? Почему так и не дошли до Новгорода, а в Киев ходили только раз?

    Это первый из двух сложных вопросов, на которые мне придется дать заведомо спорный ответ. Ответ на этот вопрос: из-за красоты. Той, что несет русская женщина. И пусть тот, кто хочет мне возразить, проедет в старые русские города, например, Тверь или Ярославль. Или в Кимры. И просто пройдет по улицам и посмотрит.

    Второй вопрос еще деликатнее: почему сразу после поражения от монголо-татар русские одерживают столь блистательные победы над шведами на реке Неве (1240) и над немцами на Чудском озере (1242)? Если в основе всех великих побед должен быть подъем духа, а это - в соответствии с обсуждаемым нами законом - может быть порождено импульсом свободы, то, идя теперь уже не в сторону доказательства, а от закона (который еще получит подтверждение при рассмотрении времени Дмитрия Донского и Петра Великого), мы приходим к парадоксальному выводу: монголо-татары принесли нам этот импульс, связанный с высвобождением духа.

    Поработив русский народ и взимая с него 10-процентный "выход" (налог), а самое страшное - имея власть надругаться над нашей женщиной (причина восстания в Твери в 1327 году), они в то же время осложнили связь русской православной Церкви с довлеющими над ней греческими патриархами. К тому же нерусскими, близкими к византийской роскоши жизни и имевшими власть над русскими душами, пожертвовавшими богатыми киевскими землями во имя защиты своей чести. Так, в 1353 году при назначении Алексия московским митрополитом византийскому патриарху заплатили огромные деньги, а затем частично на те же земли и за такие же деньги был назначен митрополит из Литвы.

    Возможно, я ошибаюсь, но только сейчас, когда наши души скупают за деньги, мне кажется - я понимаю то время. И понимаю Александра Невского именно в таком свете - взлета в виде высвобождения от духовного рабства со стороны византийской власти. Монголо-татарское порабощение было тяжелым, в нем было много горя (посмотрите на Толгскую икону плачущей Богоматери в Ярославле, написанную в черное время около 1320 года, и многое откроется), но ведь было и высвобождение. И кто может заглянуть в душу когда-то жившего человека? Можем ли мы с уверенностью говорить только о ненависти князя Александра Ярославича к хану Батыю, покорившему русские земли? Ведь известно и о том, что он стал любимцем хана и что тот перед смертью даже предлагал ему занять его, великого хана, место…

    С именем Александра Невского я связываю и одно свое "географическое открытие". В 1204 году закончился 4-й Крестовый поход, завершившийся взятием рыцарями Константинополя. Это открыло путь венецианским (а позже генуэзским, когда подключилась католическая Церковь) товарам в Персию через реки Днепр и Волга. Но переход с одной водной системы на другую проходил случайно через Москву, где в районе города Сходня был создан целый инженерный комплекс перевала с речки того же названия на другую речку, Клязьму, текущую строго в восточном направлении. Следы этого комплекса прекрасно сохранились, я нашел три небольших прямоугольных "гавани", через которые выезжали из воды на берег. А рядом, подрезая основной путь, проложен скрытый в лесном овраге еще один путь, идущий через поселок Подрезково. Предположительно здесь на этих двух дорогах собирали мыт (дань) с провозимых товаров - тот, с которого платили проценты татарам, и "черный нал", как назвали бы его современные бизнесмены. Этот последний и стал, по-видимому, источником огромных богатств маленькой Москвы, где уже в 1282 году был построен каменный Данилов монастырь на южных подступах к городу (откуда шли татары), и стали прикупаться "непонятно на что" земли - Можайск, Коломна и другие. А затем они были использованы для борьбы (грязной со стороны Москвы) с Тверью за ярлык великого князя владимирского, выдававшийся татарами. Москва получила эту власть в окончательное владение в 1332 году, после того как Иван Калита (калита - денежный кошель) потопил в крови восстание против татар в Твери (1327). Так русская история шла к битве на Куликовом поле.

    Во всем этом мне видится дух Александра Невского, чей сын Даниил получил в наследство крепость-городок Москву. Но это уже то, что по аналогии с метафизикой можно было бы назвать метаисторией - тем, что назвать историей уже нельзя.

    И все же… Попав в 1957 году первый раз в овраг между Сходней и Подрезковом, по которому протекает река Сходня (мы там бегали на тренировках), я уже не смог уйти от него никогда: такая нашла тоска. Даже снимал там дом. И однажды вдруг увидел все то, о чем здесь написал. Но объяснить никак не могу.

***

    Странное место. В октябре 1999 года я привез туда Роберта Кайо (Robert Cailliau), соавтора системы World Wide Web, созданной им в ЦЕРН (Женева) в 1989 году совместно с Tim Berners-Lee. Предлагая ему эту поездку, я сказал, что он попадет в руки духа победы на Куликовом поле (1380) над татарами и генуэзцами из Крыма (последних называет В.В. Кожинов), ибо здесь, в овраге около Сходни, собирались деньги московскими князьями.

"И где же дух?" - спросил Роберт.

    Мы ехали на моей машине вдоль железной дороги в направлении Петербурга, туда, где был Т-образный перекресток. Направо дорога вела в Зеленоград, центр микроэлектронной промышленности, налево - через железную дорогу и речку Горетовку - в усадьбу Середниково, где юный Лермонтов влюбился в Вареньку Лопухину (прообраз Веры из "Героя нашего времени") и написал много стихов. Я предложил ему сделать выбор, предупредив, что на самом деле сейчас решение за него, возможно, примет дух. Если, конечно, его, Роберта, этот первый приезд в Россию имеет некое предопределенное значение. О чем человеку знать не дано.

    "К Лермонтову", - твердо сказал Роберт.

    И в следующем, 2000-м году мы уже проводили в Середникове научный семинар под названием "Beauty, Time & the Web" с ведущим участием Роберта, на котором обсуждалось создание в кратчайшие сроки (со сжатием времени) Web-системы, предназначенной, по нашему замыслу, для организации "коллективного разума" при решении сложных и сверхсложных задач [5]. А за три месяца до этого, во время одного разговора в Центре подготовки космонавтов им. Ю.А. Гагарина, где обсуждались возможности нашего сканера "видеть тени" [3,7], я получил подсказку: сфотографировать на природе что-то странное и использовать сканер для поиска "невидимого на видимом". Я знал одно такое место у моста через Горетовку (описано в [6]), сделал в августе снимок и ахнул: на нем был образ "лесного чудища" в зелени деревьев. Поставив негатив на сканер, я обнаружил, что в ясно видимом на снимке круглом глазе "чудища" можно найти "зрачок" и подобие глазного яблока. (Результаты этих исследований приведены в книге автора "Время и Красота", М., 2004. - 235 с., которая была издана позже написания данной статьи.)

    Но вернемся в Московскую Русь XIV века. В 1325 году митрополит Петр переезжает в Москву. Его со временем сменяет Алексий, сыгравший затем выдающуюся роль в примирении враждующих князей Москвы и Твери в преддверии Куликовской битвы. Но вот Алексий чувствует, что его время на исходе. Тогда он призывает монаха Сергия Радонежского, пользующегося огромной популярностью, и предлагает ему стать митрополитом. Сергий отказывается и остается монахом. После смерти Алексия митрополитом избирается серб Киприан, но его популярность ничтожна в присутствии Сергия. Власть Церкви принижена, и соответственно расправляет крылья дух свободы.

    Значит, жди военных побед и затем расцвета культуры? И они приходят: 1380-й год и явление Андрея Рублева, написавшего лучшую икону всех времен - "Святую Троицу".

    А где же "полагающееся" за взлетом культуры поражение?

    Считать "в зачет" проявления закона уничтожение Москвы в 1382 году, взятой обманом (открыты ворота под честное слово о мире) Тохтамышем, ханом Золотой Орды, я бы не стал: величие Куликовской победы только подчеркивается последовавшим разгромом. Да и взлета культуры еще не произошло. Но вот походы Тамерлана в 1395 и Едигея в 1408 годах уже вписываются в схему закона. Правда, Тамерлан дошел только до Ельца, а затем в страхе чуть ли не бежал с Русской земли. Что увязывается с прибытием в тот день в Москву Владимирской иконы Богоматерии и страшным сном, увиденным ночью ханом-полководцем.

    Это время, относящееся к жизни Сергия Радонежского (умер в 1391 году), мне представляется самым главным в формировании философии русского староправославия, которое отличается от византийского большей свободой духа. Какой не было ни у кого и никогда. Однако просто свобода - это опасно, нужна еще - чистота. Или, как говорили в XIV веке, - "осветление души".

    Но Сергий Радонежский интересен еще и тем, что вводил в русскую жизнь понятия о трудолюбии и дисциплине. Сегодня это соответствует требованию сотрудничества России с "мужским" (протестантским) Западом, а также необходимости сочетания индивидуалистического (свобода духа) и коллективистского начал.

    Что вместе взятое видится уже как резонанс красоты.

    (Снова "зазвенит" от реформ патриарха Никона и при большевиках, когда свобода взлетит от отсутствия священников у старообрядцев-беспоповцев или от атеизма. И чистые породят гениев.)

    "И неужели это тьма - когда царь управляет и владеет царством, а рабы выполняют приказания?" - эти слова Ивана IV Грозного можно было бы поставить эпиграфом к его времени. Времени абсолютного подавления свободы личности. Когда все, что было достигнуто, было достигнуто вопреки Ивану последних тридцати лет его жизни - со времени строительства Покровского собора на Красной площади в Москве, нелепый план которого был продиктован им лично. А потом пришло время опричнины (палачей-рабов), когда произошло одно совсем уже любопытное событие: сражение между татарами и русским войском, целиком составленным из опричников (1571). Как должны вести себя в бою "лучшие", с точки зрения грозного царя, люди? Те, что нисколько не боятся крови, доказав это многочисленными казнями безоружных царевых врагов. Об этом почти нигде невозможно прочитать. А битва эта и не состоялась: при виде татар опричники просто разбежались. И первым от них бежал сам Иван.

    На русскую землю опустилось Смутное Временя, в преддверии которого в России (навание Руси с конца XV века) был введен сан патриарха (1589). И просуществовал до 1700 года, когда Петр Великий приостановил действие этого института, а затем и вообще заменил его на подчиненный царю Синод (1721).

    Этим делам Петра предшествовал второй раскол в русском народе, произошедший в середине XVII века в результате реформ патриарха Никона, и противостояние Никону протопопа Аввакума, выступившего за сохранение старых порядков в русской православной Церкви (двоеперстие подчеркивает неравенство, отказ от "филиокве"), а по существу защищавшего свободу духа и русский интеллект. Взлетевший на Севере в порожденной гонениями беспоповской общине братьев Денисовых. Это к ним, старообрядцам-поморам, обратился после поражения под Нарвой (1700) Петр с предложением о сотрудничестве, после чего и появились корабельные и пушечные мастера и младший командный состав в русской армии, шедший на штурм шведских крепостей и кораблей уже не за материальное вознаграждение, а - во славу России.

    Затем настало "либеральное" время великой Екатерины II.

    И снова мы видим, как вслед за военными успехами XVIII и начала XIX веков (война 1812 года) наступила эра взлета культуры. И какого взлета! Пушкин, Лермонтов, Гоголь, Достоевский, Лев Толстой, Чехов, Блок, Есенин, Михаил Булгаков, Чайковский, Репин, Поленов, Левитан - и сколько их было еще!

    А потом пришла поддержанная извне "сила" и под лозунгом "свободы для народа" накрыла страну концлагерями. Интересно, что за пять дней до прихода к власти большевиков в России был восстановлен сан патриарха (20 октября 1917 года).

    Это было проявление коллективистского начала как закона Природы, и в этом историческом процессе мы видим все "инструменты": в начале - своих "умных" (Чаадаев, Герцен, Чернышевский и др.) и бомбистов, евреев ("становой хребет" этого движения), патриарха (тень от прошлого) и вождя (всегда не еврей).

***

    Немного свободы в Советской России получили с середины 1930-х годов только создатели боевого оружия, о чем написано выше. И победа оказалась возможной. А затем, на той же волне и совместно с немцами, были прорыв в космос и другие успехи.

    Но как эта свобода была ограниченной, так и последовавший за ней взлет культуры, а он был, тоже оказался заключенным в некие рамки - расцвета песни с 1930-х годов по 1960-е, когда доминировали не поднимавшиеся до уровня "вождя" евреи и появились подпольные барды, и триумфа без слов говорящего балета.

    Но даже и вслед за этим "расцветом" пришло поражение. И "демо-силы", превращающие русских в "послушных", в основе все те же, что появились на сцене в XIX веке. Но еще без вождя.

***

    В этой статье мной отстаивается мысль о том, что евреи являются "избранными" не вообще, а только в одном вопросе - там, где они служат природным инструментом проявления коллективистского начала. Но при этом я готов защищать сам факт их "избранности": за это говорят почти 40 веков их "нечеловеческого" по героизму противостояния той нелюбви к ним, которую они вынесли и продолжают нести. Но почему не ровно 40 (со времен Авраама прошло именно 40 веков), а - почти? Потому что известна точная дата их взлета в Новое Время: день сражения под Ватерлоо в 1814 году. Когда еврейский банкир Ротшильд организовал быструю доставку в Лондон информации о результате сражения войск европейской коалиции под руководством Веллингтона против войск Наполеона. И, узнав о победе над Наполеоном, распустил слух о поражении. Богатейшая Лондонская биржа "упала", и Ротшильд за один день скупил за бесценок ее акции. Присвоив себе "по закону" неслыханные богатства.

    Однако в отличие от большинства своих соплеменников он был по-настоящему мудрым и предложил королевскому дому использовать собранные в одни руки богатства для нужд политики. Так, в моем представлении, сложилась Викторианская эпоха в истории Великобритании. А затем "внимание" перешло на Россию, Германию и США.

    Если Англия имела сложную саморегулирующуюся систему управления страной и благодаря этому смогла сохранить свое национальное лицо, то безнациональная Америка (ее слабая сторона, ведущая к своего рода "духовной безликости") и переведенная на националистические рельсы взлета русского интеллекта Россия (время правления Александра III, 1881-1894 годы) не смогли найти противоядия против лжи о свободе как о счастье, с помощью которой произошли либеральные преобразования там и установление коммунистического режима здесь. Ведущие человека по пути удержания его в рабском состоянии (но думающего при этом наоборот: для этого существуют идеология и СМИ).

    Впрочем, это не значит, что я отрицательно отношусь к ХХ веку. Просто, как это ощущается, "пришли иные времена". Времена переориентации на интеллект личности и соединение в коллективном разуме противоположных начал - мужского и женского. Что, по-видимому, делает неизбежным также обращение к "пути Ротшильда", но уже в широком плане и как противопоставленному "пути Шарикова" (Михаил Булгаков).

    Переводя сказанное в русло завершения экскурса в историю, я хотел бы сказать тем, кто "играет" сегодня с Россией: осторожно! Россия - это прекрасная женщина. В ней есть то, чего не хватает человечеству: чистота. Как основа философии русского староправославия.

    Именно чистота помыслов положена в основу известного понятия о "русской идее". Она несет в себе светлую чистую любовь. И раньше или позже это займет достойное место: у тех, кто чистый, есть оружие "неземной" силы - управление временем.

    Ничего сложного в приведенном графике, отображающем зависимость времени от красоты, нет. Но чтобы им воспользоваться, надо быть либо русским, либо сотрудничать с русскими: в Природе есть не просто красота, но как бы резонанс красоты. За которым скрывается истинная красота в научных решениях. Искать ее можно как интуитивно, так и с использованием знаний о ее (красоты) числовых характеристиках [1,3,7].

    А слово "истина" с русского языка переводится с большими трудностями. У русских: если можно что-то отложить и не делать - отложи. Стань свободным. Пусть время приведет к последней черте. Не склоняться и выдержать все!

    И время перейдет в красоту.

***

    Возвращаясь к красивой идее организации надгосударственных Intellectual Communities на основе использования Internet и Web, мне хотелось бы высказать мысль о том, что это должны быть чисто горизонтальные (без иерархии) построения: для сохранения духа свободы. Их создание должно быть ориентировано не только на проведение научных работ, но и на проникновение мысли - в соединении мужского и женского проявлений духа - в метафизическое пространство духа-интеллекта, в котором формируется будущее.

    А таинственная Вселенная ждет как этих подвижников духа, так и мириады людей-исполнителей, своего рода интеллектуалов-"рабов" (инженеров, остепененных ученых, директоров, министров, королей и пр.). Пониманием этого проникнута христианская философская мысль. А вот идею глобализации проводит иудаизм.

***

    Intellectual Community - это корабль. И это ветер свободы и звезды. А Web - это новый, открытый для всех ветров волнующийся океан…

    В 1972 году, за год до того, как я впервые снизил в 100 раз затраты на разработку программ, ко мне пришли слова:

    "Я, как в старые времена, построю опутанный тонкими вантами корабль, и однажды, выйдя из гавани, он отдаст ей прощальный салют. Закричат испуганно птицы, и эхо ударит о скалы, а он - развернется на рейде и уйдет в открытое море. В поисках нового счастья.

    Он будет такой белый-белый. И очень смелый. Но осторожный: он будет умный. И - всегда - готовый к новому бою. За светлое завтра, к которому путь - по звездам.

    И пусть мой прокладывающий дорогу под грохот пушек корабль плывет и не знает границ. Бушует море Сомнений, кричат какие-то птицы, а он плывет себе по волнам, положившись на небо и ветер, в туманный океан Неизвестности.

    Под ним глубина, над ним бесконечная бездна. И - звезды. Какие звезды! Эй вы, птицы, перевернитесь когда-нибудь и взгляните, вы поймете, что мы живем только раз. И это так недолго… Так в чем же - счастье?

Но вызов брошен. И пути назад больше - нет.

Так поставить все паруса!"

Нелинейность времени

    На рисунке представлено графическое отображение связи между результатом работ и временем (затратами) в зависимости от использования красивых решений.

    Точка "резонанса красоты" достигается в 1 или 2 этапа. На первом этапе создается действующая система по принципу: не делать ничего, что можно для этого не делать. Но созданное при этом "ядро" системы должно иметь возможность к развитию. При этом затраты должны составить примерно 5% от требуемых на построение системы в полном объеме того, что задумано. Это первый (и главный) ориентир.

    При запуске системы типично оказывается, что она достигает 50-80% от уровня "задуманного" (например, производительности). Для короткоживущих систем может оказаться достаточно первого этапа. При этом затраты составят единицы процентов.

Второй этап - это пошаговое наращивание действующей системы. Ориентиром здесь является увеличение затрат в 2 раза. Типичное повышение достигнутого ранее уровня (например, производительности) составляет 20-30%. Выполнение 1-го и 2-го этапов обеспечивает примерно 10-кратное сокращение затрат по сравнению с "обычным" подходом.

    Наряду с ускорением времени возможно также качественное превышение уровня "задуманного". Это достигается путем поиска красоты отдельных решений.

    Самое трудное во всем этом - создание "ядра", не допускающего "излишества". Это и понятно: как говорил об этом Спиноза, "все прекрасное так же трудно, как и редко".


Числовые характеристики красоты

    В 1960-х годах были созданы первые сканирующие системы, позволившие считывать изображения с трековых камер в физике высоких энергий и приступить к решению задачи, о которой говорили около десятка лет, - распознаванию изображений. И здесь впервые стала пробуксовывать идея построения искусственного интеллекта, что привело к созданию системы "человек-машина" (1968). При реализации этого подхода использовался представляющийся очевидным метод: надо затрачивать ресурсы на создание программ распознавания до тех пор, пока это позволяет заменять труд человека на работу компьютера. А то, что после этого останется, обрабатывать с помощью человека-оператора. Но это, как оказалось, было далеко не лучшим решением.

    Автор построил первый отечественный сканирующий автомат на основе электронно-лучевой трубки в 1967 году. Но после этого программисты даже за пять лет работы не смогли создать требуемого программного обеспечения. Тогда М.Г. Мещеряков (см. выше) поручил эту работу автору. И дал срок - меньше года.

    Под давлением обстоятельств автор увидел, что исследуемые события содержат 70% простой информации, 20% средней сложности и 5-10% очень сложной (обработку этой последней и оставляют для человека). И еще увидел, что затраты на создание программ для средней сложности информации возрастают в 100 раз! Это и обусловило красивое решение: перенос границы разделения функций человека и машины на переход от простого к средней сложности, а также - для компенсации возросшей в три раза нагрузки на человека - создание несложных скоростных средств диалога. Задача упростилась в 100 раз и была решена за 2 месяца.

    Затем в течение двадцати лет аналогично было разработано программное обеспечение для двух десятков задач (в физике высоких энергий, авиации, офтальмологии и др.). И тогда возник вопрос: почему на изображениях всегда было 70% простой, 20% средней сложности и 5-10% очень сложной информации?

    Для установок, создаваемых человеком (трековых камер, бортовых самописцев), это можно было связать с эстетическим восприятием разработчиками момента завершения этапа доводки (затраты на доводку составляют 2/3 от общего объема затрат). Что позволило, отвечая на вопрос, выдвинуть гипотезу о существовании в Природе числовых характеристик красоты [2,3,7].

А когда то же самое получаем там, где нет участия человека (офтальмология: сосуды глазного дна), то что здесь формирует такие же числовые характеристики? Или, может, - Кто?..


Вселенная и время

    Известно, что "красивые" решения - самые эффективные. Но можно ли искать их не путем интуиции, а на научной основе? Наш 20-летний опыт создания и применения сканирующих систем для измерения и распознавания изображений в задачах физики высоких энергий и других показал, что это возможно.

    А затем результаты этих исследований были перенесены в ЦЕРН и там, в сотрудничестве с талантливым англичанином James Purvis (носителем мужского начала - устремления к "движению"), получили свое подтверждение. Основные результаты этих исследований можно сформулировать следующим образом:

1. Время выполнения научных разработок может быть ускорено при поиске красивых решений в 10-100 раз. И расширено - путем отбора и поддержки талантов.

2. На графике зависимости времени создания системы от красоты решений существует точка резонанса красоты. Для нее характерны две цифры: создание ядра действующей системы должно иметь затраты около 5% (при этом соблюдается принцип: не делать ничего, что можно не делать), а ограничение развития этого ядра (пошаговое, с учетом полученного опыта и с контролем на эффективность каждого шага, то есть в динамическом режиме творчества) - на уровне затрат в 10%.

3. Проявление "гениальности" возможно как при формировании ядра, так и при его пошаговом развитии. Это связано с талантом, а также - с уровнем чистоты.

    Талант, проявляемый в динамическом режиме, позволяет превзойти намечаемое при постановке задачи. Что является эквивалентным все тому же ускорению времени. Отсюда - возможность превосходить указанное выше 10-кратное ускорение.

    Последнее - это наиболее тонкое в обсуждаемом методе, предполагающее установление связей разработчика с теми силами Природы, которые проявляют себя в чистоте отношений через откровение. Все творцы нового знают об этом явлении, но общество (никогда не аристократическое, это привилегия личности) относится отрицательно к открытому обсуждению этой темы.

    Можно с уверенностью говорить о том, что гений всегда проявлялся исключительно в условиях личной свободы. Очень часто такие люди воспринимались современниками как еретики и отщепенцы. И только время позволяло оценить многих из них. И благословенны те страны (Англия, Германия, Дания, Северная Италия, Париж во Франции, Россия после Петра Великого), где известная терпимость к свободомыслию давала возможность их талантам не погибать, а расцветать до взлета гениальности.

    Нам пришло время задуматься в этом же направлении: надо с пониманием воспринимать проявление индивидуализма (стремление к свободе) в пространстве России. И непременно на духовной основе (здесь светит философия русского староправославия), где только и может быть достигнута подлинная чистота, что позволяет русскому таланту не только погружаться в красоту, но и улавливать резонанс красоты, когда и раскрывается гений.

***

    Такая постановка задачи ведет к необходимости осмысления складывающихся под влиянием нового времени отношений между такими понятиями, как "красота" и "любовь". Это "любовь", сменившая ветхозаветную ориентацию на жесткую "справедливость", объявленную для "избранных", как это видится, в мягкости своего отношения к "маленькому" человеку ("Бог есть любовь") проложила в христианстве путь к личной свободе, а через нее открывает дорогу дальше, к главному - "красоте".

    "Красота" - не ниже? А разве не красота и порождает любовь? Но не наоборот: красота может только расцветать при возникновении любви. Или ее предчувствии как Судьбы, опережая время. Что можно постичь только через откровение. И круг замыкается: мы снова приходим к поиску путей взаимодействия с высшими силами в Природе. Но этот путь нам уже известен…

    Все и просто и непросто. Хотя бы потому, что мы не знаем, что такое любовь, красота, время и бесконечность. И человек, похоже, должен сделать еще один, новый и смелый, шаг вперед - туда, где просматриваются место и роль России и носимого ею русского духа, проявляющегося в чистоте души русского человека и в его устремленности через свободу к звенящей красоте, - ускорять время во Вселенной.

    Время во Вселенной не совпадает со временем человеческой жизни. Там оно идет вперед, останавливается и может идти назад.


P.S. Несколько замечаний по поводу статьи

    Еще до выхода в свет этой статьи автор, показывавший ее своим более или менее близким коллегам и знакомым, услышал ту критику в свой адрес, которая предполагает необходимость ответа на нее.

    Главное - это осуждение за дилетантство в рассуждениях на темы истории, философии и текстов из Библии. В частности, обвинения в эклектизме (произвольный набор из чужого).

    Излагая историю на основе фактов из прочитанных книг, а не имея свой цельный взгляд, как Карамзин, Ключевский или Соловьев - называю титанов, перед кем склоняюсь, - я, безусловно, подпадаю под это "обвинение". Но ведь и целью было не изложение иного, нового взгляда, а на основе уже известного обратить внимание на то, как мной видится это известное. Имея в виду вполне конкретную задачу: показать, что исторические процессы нелинейны и что в них существуют законы нелинейности. Наконец, найти те "ниточки", за которые можно было бы потянуть.

    Ведь нашел же я эти самые "ниточки" в научных разработках, ускоряя процессы решения таких задач, как распознавание изображений, и других в 10-100 раз. И увязав это с переживаемым человеком, которого ввожу в динамическом режиме в сам процесс творчества (не стремясь изначально сформулировать конечную цель, а, при условии раннего начала применения создаваемой системы, предлагая многократно пересматривать продвижение к ней, с поиском по ходу "красивых" решений - то есть подключая интуицию - и с надеждой на этом пути превзойти самого себя). Так почему бы не увидеть проявление этого же в большом историческом развитии? В течение времени, исчисляемого от десятилетия до тысячелетий, и с участием "тьмы тьмущей" людей, среди которых были не только ставшие известными, но и безмерно много канувших в реку времени безвестных гениев.

    И оказалось, стоило только копнуть (задать поставленный так вопрос), как в том, что всем уже известно - а почти никто (здесь я говорю, как минимум, о физиках, а о других - моряках, трактористах и так далее, возможно, говорить не имею права) в действительности историю не знает (скажем, дату введения сана патриарха в России, предопределившего Раскол), - очень многое и очень удивительное стало прорисовываться на фоне известного.

    Именно фоне, ибо ни Карамзин, ни другие не были свободны в своих исследованиях: все заранее задавали себе ту или иную установочную идею и затем вгоняли в нее исторические факты. А в отсутствие свободы, как и в научных разработках, можно подчас сделать то, что у нас, в России, сделали с автомобильной промышленностью, наполнив все пространство страны дерьмом.

    Прошу прощения: не мог остановиться… Надо было бы выразиться как-то иначе, и я в дальнейшем, говоря об используемых исторических фактах в их совокупности, но без свободы и без исследований, буду применять только литературное слово: фон.

    Из этого "исторического фона" и были выведены результаты наблюдений, которые, хотелось бы надеяться на снисходительность к смелости, заслуживают внимания. Вот некоторые из них.

1. В Природе существует четыре управляющих начала: женское и мужское, коллективистское и индивидуалистическое.

В религиозно-философской мысли это нашло отражение как в целостных учениях (иудаизм, давший направление), так и в "расчленяющихся", где есть понятие о Св. Троице (христианство).

2. В статье сделаны выводы о том, что Св. Троица до настоящего времени была "расчленена" человеческой мыслью недостаточно. И что Бог Сын и Св. Дух "делятся" еще раз: первый на проявление коллективистского и индивидуалистического начал (религиозный спор о "филиокве"), второй - женского и мужского.

История вся проникнута движением и взаимодействием этих начал, причем на фоне исторического хаоса проступают законы.

3. Словом, управляющим самим движением в истории, является свобода. Направляющим движение - красота.

Свободой можно манипулировать (обман русского народа во время революции), но постигаемая человеком красота - чиста.

4. Все начала в Природе равноценны. Из чего следует недопустимость взаимной национальной нетерпимости.

Несбалансированность между началами и приводит, по мнению автора, к войнам. Отсюда сотрудничество - замена войн.

5. Красота, эта вечная категория, свойственна "русскому духу". А с ней связаны законы нелинейности времени в истории.

6. Красота спасет мир?.. Эта тема проходит красной нитью в моей книге. В ней выносится на обсуждение утверждение, что в этом - предназначение русского человека. Но не всякого, а - носителя скрытной философии русского староправославия. Достоевский: "Подпольный человек - главный человек в русской жизни".

Владимир Шкунденков

(доктор технических наук, директор Научного центра исследований и разработок информационных систем ЦЕРН–ОИЯИ)


Литература


 

1. Шкунденков В.Н. Сканирующий автомат типа АЭЛТ-1 для ядерно-физических и прикладных задач. а) Труды III Совещания по использованию ядерно-физических методов для решения научно-технических и народнохозяйственных задач. Дубна, 1978. ОИЯИ, Дубна, 1978; б) CERN, Trans. 79-02, Geneva, 1979.

2. Воронихин Вл. (Шкунденков В.Н.). Время поглощается красотой. Философские исследования (ФИ), №2 (27), М., 2000.

3. Кульберг Н., Шкунденков В. Иррациональное управляющее начало в научных исследованиях и разработках. ФИ, №4 (31), М., 2000.

4. Воронихин Вл. Интернет и коллективный разум. ФИ, №4 (35), М., 2001.

5. Кайо Р., Кульберг Н., Титов Р., Шкунденков В. A moderated Collaborative Web Community. ФИ, №4 (35), М., 2001.

6. Воронихин Вл. Русское боевое оружие во Второй мировой войне. ФИ, №4 (31), М., 2000.

7. Воронихин Вл. Москва - старинный город. ОИЯИ, Дубна, первое издание - 1996, второе (дополненное) - 1997. - 364 с.

8. Шкунденков В.Н. Расчет на надежность электронных схем. а) 1828, ОИЯИ, Дубна, 1964; б) CERN, Trans. 71-10, Geneva, 1971.

9. Степин В.С. Теоретическое знание. Прогресс-Традиция, М., 2000. - 744 с.

10. Шкунденков В.Н. Нелинейность времени // Синергетическая парадигма. Человек и общество в ситуации нестабильности. Прогресс-Традиция, М., 2003. - 584 с. (Опубликовано в сокращении.)

Социальные сервисы:


Комментариев: 1
Прыг: 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50
Скок: 10 20 30 40 50