Что такое жизнь в герметическом понимании

 

 


Сначала вместо некоторого введения цитата из статьи «Основы парадоксальной философии» («Книга Рунмастера 1»).


Соответствие номеров и чисел Арканов Каббалы скопировано у славян, но славянские цифры и числа буквенные, говорящие, а в Каббале лишь пустая нумерология голых цифр. Иегова, , Яхве, Иисус, Иезус, Jese (лат.) заимствовано, но неверно истолковано, из славянского тетраграмматона 10 есть5 зело6 есть5) — золотого сечения (6/10) — динамической спиральной симметрии вихреобразно развёртывающейся и расширяющейся жизни (посмотрите на улитку) и цикличности процессов во времени.

Тетраграмматон гласит: вращение есть (тождество и подобие) вибрация. И наоборот. Спиральный (вихревой) круговорот изменения (движения) состоит (есть) из мерцающих проблесков («или») элементов движения. Парадоксально совмещённое сочетание «и» и «или» — основа голографического принципа.

 

 


Вавилонское (доеврейское) клинописное понятие Яхве (Я сущий Бог) звучало Ia-a'-ve-ilu и Ia-ve-ilu, то есть по-русски «явил», «явление». Ia-u-um-ilu (Я ум Божий) соответствует русскому «я-умиление», «я-милость». Руническое JAWEL (тот же смысл) — это «явление», «живление». Руна Wunjo — радость, фр. joie, joyex — изображается русским Р. Смысл слов «явись», «родись», «живи» (vivre), «радуйся» одинаков. А понятие Яхве, JAWEL, есть не что иное, как русское ЯриЛо , то есть Солнце (Ра, Рцы, Raido Sowuli ), что преобразовано в названия многих государств (Иран, Ирак, Русь, Ирландия, Словения, Словакия и т.д.).

Поэтому ни один русский волхв — потомок гиперборейских праславян, сынов Света (ариев), влцев, жрцев, оплодотворивших когда-то Индию великолепной Ведантой, — своего солнечного Ярилу (явило, живило, Род-ило, жирило, умило и т.д.) не обзовёт режущим ухо чужеродным Яхвой или Иеговой.

Славянский тетраграмматон IESE ( с буквой Зело ) соответствует физическому пониманию символа вибрации руны Eihwaz (6-му Аркану) и совершенно чёткому прочтению в рунном древе сефирот числа () 2·3,1π4·R, то есть 2πR — длины окружности. Руника даёт ещё несколько вариантов тетраграмматона, интересных только профессионалам.

Конец цитаты.


Ну, вы уже поняли, что буквы Ж и Я в разных языках выражают одно и то же значение. В латинском языке это буква йот J.

Например, местоимение Я по-французски — Je.

Ещё один пример. Источник, родник по-украински звучит — джерело. То есть дЖе-Ре-Ло — — Ярило.

И так далее. Таких примеров море.

Кстати, что важно, Буква Ж в разных языках переходит не только в Я (J), но и в Г (G).


Так что же такое жизнь, и почему она названа таким словом?

Слово жизнь можно разбить на два понятия: Ж и ЗНь.

Со второй частью понятно: ЗН — это знание. Это говорит о том, что целью и смыслом жизни является выращивание у себя Знания. Его невозможно получить без личной практики жизни. Всё надо прочувствовать, пережить, перепробовать, передумать и пропустить через себя. Причём, слог ЗНь состоит из двух арканов — 7-го З ( Ehwaz, «земля» — принцип материализации, воплощения) и 15-го Нь ( Inguz, «кси» — принцип полного обособления в отдельную личность, в Эго).

А первая часть обозначена всего одной буквой Ж. Что это за буква?

Славянская буква Ж рисуется вязаной руной:

 

 

cклееной из руны Gebo (Г, «глаголь», принцип энергии) и похожей на наполненную чашу руны (Р, А, Л и перевёрнутое Я, , , принцип человека.). Эта вязаная руна (Г, Р, А, аЛь) и есть волшебная чаша Грааля, которую все безуспешно ищут среди материальных предметов. Её можно выразить одной руной — принципом жертвы, заклания самого себя, своего Эго во имя просветления и посвящения (жертвенная чаша). В христианстве это висение на кресте, в язычестве это висение Óдина на древе Иггдрасиль и т.д. Христианская традиция и масонское предание связывают чашу Грааля с кровью Христа (или с его потомством), то есть — с генетикой. И здесь можно видеть отдалённые отголоски былого древнего знания рунного полевого генома — полного имени Бога (славянского Рода). Это знание богов однозначно принадлежит русским волхвам, ибо рунный полевой геном читается только по-русски.

И всё-таки, что такое жизнь? Буква Ж (латинская J) огласовывается 10-м арканом, руной Jera , имеющей форму двухсторонней свастики (принцип вращения, круговорота, цикличности, возвращения на круги своя).

Итак, принцип вибрации (волны, колебания) , и принцип вращения (цикличности, замыкания конца с началом) , , как мы знаем, в математике выражаются одними и теми же формулами.

Циклический круговорот рождения-смерти наглядно выражается иероглифом 10-го аркана:

 

 


Вот это и есть наша бесконечная жизнь в герметическом представлении русских волхвов.

Вы бессмертны, только не помните этого. С чем вас и поздравляю.

Живите вечно и не забывайте, зачем на время спустились сюда в жизнь.

 

© Юрий Ларичев, 2015




P.S. Вместо постскриптума

Дополнение к статье

На мои заявления о том, что без славянского герметизма лингвистика беспомощна, некоторые профессора могут обидеться.

И тут мой оппонент с чувством скрытого удовлетворения может заметить: «А с чего вы решили, что расшифровали и смогли объяснить происхождение и смысл слова «жизнь»? Ведь вся ваша конструкция основывается на вашем же утверждении, что слог ЗНь означает — знание. А это вовсе не очевидно, вариантов может быть много».

И тут я обязан обосновать свою догадку.

Заглянем в славянскую азбуку. Какое кодовое слово в ней даётся букве Ж? Живѣте. Это слово состоит из Ж и Вѣте.

Что такое вѣтъ, вам, надеюсь, объяснять не надо, если вы вспомните слова «завѣтъ», «отвѣтъ», «привѣтъ», «свѣдъ» и так далее. В санскрите веттха — знать.

Кстати, теперь вам понятно происхождение латинского слова vita — жизнь.

Вот и всё.


Рунмастер









Социальные сервисы:


Комментариев: 4

Мысль о мысли

 

С Олегом Анатольевичем Наконечным наши читатели знакомы по его статьям «Геометрия точки» и «Кто Я». Предлагаем его новую работу.

 

 

 

 

В предыдущей работе «Я ЕСТЬ» была рассмотрена целостная структура сущности человека, основными составляющими которой являются Тело — Душа — Дух. Настоящая работа оказалась для меня ожидаемой неожиданностью … В ней продолжены подобные рассмотрения, однако в качественно ином контексте, или, как принято говорить, — с другой «точки зрения». Если быть точным, то речь пойдёт о самой так называемой «точке зрения», практически в буквальном смысле этого слова (понятия), кажущегося совершенно очевидным, ясным и простым.

 

 

Точка зрения

 

Наверняка каждый в своей жизни сталкивался с разнообразными ситуациями, в которых простое изменение «положения» своей «точки зрения» позволяло увидеть изначально невидимое (скрытое).

Конечно же,  определённая «точка зрения» является необходимой для осуществления созерцания (восприятия), но, отнюдь, не достаточной. Пожалуй, каждому знакомо состояние, когда смотришь, но не видишь, слушаешь, но слышишь, со всеми вытекающими отсюда недоразумениями. Причиной такой «слепоты» является отсутствие должного внимания, обусловленное  разнообразными привычками и неспособностью (трудностью) оторвать его от «вещей» ясных, ярких, впечатляющих, привлекающих, привычных и обратить на иное. В этом смысле, полноценное владение и способность осознанно управлять своим собственным вниманием является наиважнейшим качеством Души человеческой, позволяющим прозревать ей множество тайн Бытия и Мироздания. В конечном счёте, для того чтобы иметь возможность хоть как-то изменить (двинуть) свою привычную «точку зрения», по меньшей мере, необходимо суметь обратить своё внимание на неё и заметить её исходное «положение». Быть может, именно поэтому в ответ на какие-то описания (представления) ученика, ведающие учителя зачастую спрашивают его, — Где ты сам есть, видящий все это? …

Сегодня сложилось достаточно прочное и стойкое представление о так называемой «объективной точке зрения» или «объективном рассмотрении», которое заключает в себе беспристрастную невовлеченность (отстранённость) смотрящего (наблюдающего) — субъекта в рассматриваемый (исследуемый) им объект. Эта особая «точка зрения» считается необходимым и неизменным атрибутом достоверности и реальности любого рассмотрения. Она не принадлежит никому и, вместе с тем, принадлежит всем сразу …

Стоит заметить, что само понятие «объективная точка зрения» заключает в себе скрытое несоответствие, поскольку, в конечном счёте, созерцает всё же конкретный субъект …

Подобная же технология использования «объективной точки зрения», как уже испытанного и достаточно успешного средства познания окружающего мира, внедряется (проецируется) и во внутренний мир человека. Однако внутренний мир, — это мир самого человека (субъекта), поэтому пытаться рассматривать его, изъяв из него самого субъекта созерцания, выглядит, по меньшей мере, некорректным, подобным стремлению описать внутреннее обустройство дома, глядя на него лишь снаружи.

Так или иначе, но многие из нас разучились замечать свою собственную «точку зрения» и управлять (двигать) ею. Мы разучились полноценно ощущать свою собственную «точку зрения», низведя (подменив) её в некую всеобщую, безликую и виртуальную «объективную точку зрения». Ощущать её хотя бы так, как это делал Е.Гришковец, когда пытался определить в самом себе то место, в котором пребывает его «я», созерцающее мир. В конечном счёте, он заключил, что его «я» сидит где-то у него в голове и оттуда через глаза смотрит на окружающий мир …

В этой связи, вспоминается несколько необычная задачка, которую задал на одном из интернет-форумов один из его участников. В ней говорилось приблизительно следующее:

 

Представьте себе лес.

На одном из деревьев сидит белка и грызет орех.

Вдруг, появляется куница, злейший (смертельный) враг белки.

Вопрос: Что белка сделает с орехом?

 

Несмотря на то, что мне удалось достаточно легко и быстро найти ответ на этот вопрос, но только сейчас понял его действительную глубину и ценность. Было очень интересно наблюдать за разнообразными вариантами ответов и ходом мысли участников дискуссии. Дело в том, что эта простая задачка не имеет своего адекватного решения с привычной «объективной точки зрения» (в обычном её смысле). С её позиции она вообще вряд ли имеет какой-то смысл. Ведь зачастую смысл, извлекаемый из любой «вещи», изначально вкладывается в неё нами же самими …

А решение этой задачи настолько просто, что практически все, кто после своих самостоятельных и безрезультатных потуг узнавал его, зачастую смеялись, глядя на свое собственное умствование, здравое и логичное мудрствование. Нужно было всего-то сдвинуть свою собственную «точку зрения» и хотя бы на мгновенье буквально стать (превратиться) самой белкой (ощутить себя этой белкой) и пережить всю эту драматичную ситуацию в её шкуре, видеть её глазами, при этом продолжая оставаться самим собой в качестве наблюдателя за собой-белкой … Но как можно двинуть то, чего нет или то, что в силу своей косности, закоренелости и инертности уже практически невозможно (очень трудно) сдвинуть со своего привычного места?

 

А ответ прост: Ничего.

 

Даже узнав этот ответ, не все понимали его смысл, впадая в некий ступор. И лишь после дополнительных подробных разъяснений начинали как-то схватывать его необычный и непривычный смысл. Были и те, кто, скорее всего, пытаясь как-то оправдать свою нерасторопность, несообразительность и заторможенность, относили (оправдывали) их на счёт бессмысленности и бесполезности этой абстрактной задачи, не имеющей никакого практического значения, но только не на самого себя любимого …

Однако, именно подобные способности и навыки, — сдвижки своей собственной «точки зрения», буквального переживания её состояния, и понадобятся для полноценного восприятия и понимания того, о чём собираюсь здесь писать. Поэтому эту простую и, быть может, смешную задачку, про белку с орехом, в некоторой мере, вполне можно считать своеобразным тестом на способность осознанного и адекватного восприятия последующего, скорее всего, кажущегося неадекватным материала, буквального переживания его смысла и понимания. Только те, кто имеет и способен сдвинуть с привычного места свою собственную «точку зрения», сможет заметить, схватить и понять суть всего дальнейшего изложения. Для всех остальных оно наверняка будет казаться одним из множества бесполезных мудрствований и нелепиц, лишённых какого бы то ни было практического смысла, произвольным вымыслом, подобным «человеку-белке» …

 

 

Где «я — Есть»

 

Как уже отмечалось раннее, в настоящих рассмотрениях особое внимание будет уделено тому «месту», где «я — Есть», из которого и удалось рассмотреть целостную структуру своей собственной сущности в виде Триединства Тело — Душа — Дух.

Думаю, что не нуждается в каких-то своих дополнительных разъяснениях то обстоятельство, что вся эта картина (структура) предстала перед взором человека, в целостной сущности которого её телесная составляющая (Тело, «я») определённым образом преобладает над соответствующей ей духовной составляющей (Духом, «Есть»). Само то обстоятельство, что в качестве опоры для рассмотрения структуры целостной сущности человека были использованы обычные и привычные восприятия (представления) своего Тела, а также путь этого самого рассмотрения, от Своего Тела, к Духу и затем к Душе,  уже указывают на то, что сам созерцатель является телесно ориентированным, т. е. в его целостной сущности телесность (Тело, «я») преобладает над духовностью (Духом, «Есть»).

По сути дела, человек существует «там», где проявляется и позиционируется определенная степень его «я — Есть», обусловленная разнообразными и соответствующими его восприятиями, т. е. тем, что он может видеть.

Иначе говоря, «я — Есть» там, где способен воспринимать, и воспринимаю там, где способен реализовать (позиционировать) свое «я — Есть» …

Преобладание телесной составляющей над духовной в целостной сущности человека является естественной и необходимой закономерностью, обусловленной его генезисом, поскольку прежде чем получить возможность взмывать в какие-то духовные выси человеку необходимо научиться выживать здесь, в окружающем его проявленном телесном (материальном) мире. В этом смысле преобладание телесной составляющей над духовной в целостной сущности человека являет собой своеобразный основополагающий центр притяжения его целостной сущности, из-под действия которого невозможно как-то избавиться полностью. Разве что смерть способна это сделать …

Поэтому по большому счёту все наши качественные изменения своей «точки зрения» на окружающий мир и самого себя, изменения своей поляризации (позиции) на целостной шкале разнообразных соотношений между собой телесной и духовной составляющих (Тела и Духа, «я» и «Есть») в сторону преобладания духовности представляет собой не более чем упомянутую раннее в задачке попытку стать белкой … В какой-то степени белкой стал, но ей не остался … На какое-то относительно непродолжительное время в некоторой степени этого вполне можно достичь, но возврат к своему естественному и корневому (базовому) состоянию мирского (телесно ориентированного) человека неизбежен. В противном случае это уже будет патологией (болезнью).

Однако область (диапазон) преобладания телесности над духовностью на целостной шкале их возможных различных соотношений между собой простирается от своего Тела и окружающего его проявленного мира, непосредственно воспринимаемых пятью известными органами чувств, до Души — неуловимой и таинственной границы между Телом и Духом (равного соотношения между собой телесности и духовности, «я» и «Есть»). И чем ближе  к Душе человек сумеет укоренить свое собственное «я — Есть» (свою «точку зрения»), при этом в своём целом оставаясь по-прежнему телесно ориентированным, тем больший уровень чистоты восприятий, их гармоничности и сбалансированности он обретает.

 

 

Проявление

 

Теперь, где бы не находилось свое «я — Есть» (своя «точка зрения»), попытаемся сдвинуть его со своего привычного «места» и позиционировать как можно ближе к границе между двумя противоположностями (Тело и Дух), образующими собой целостную сущность человека — к Душе. Для этого следует отбросить все свои привычки и обусловленности, сделать себя пустым … Подобное действо может показаться какой-то тёмной и непонятной абстракцией, однако оно вполне осуществимо для многих. В своей предыдущей работе «Я ЕСТЬ» уже описывал простой практический способ достижения этого:

Необходимо научиться целостно воспринимать любую двойственность. Для этого надо стараться в любом «тезисе» заметить и рассмотреть соответствующую ему частицу «антитезиса», которая в нем неизбежно присутствует в своем скрытом виде, а в любом «антитезисе» заметить и рассмотреть соответствующую ему частицу «тезиса», которая в нём так же неизбежно присутствует в своем скрытом виде … То есть надо научиться в каждой отдельной противоположности видеть так же свою скрытую внутреннюю двойственность. В результате, проявленные противоположности обретают в друг друге свое подобие (частицу самой себя), которое и обеспечивает их притяжение друг к другу, превращая двойственность из совокупности отдельных (дискретных) и несовместимых противоположностей в целостный, единый, непрерывный и проникающий друг в друга континуум … И Центром такого притяжения противоположностей как раз и является Середина между ними! С обретением практических навыков такого иного способа восприятия и образа мышления, воспринимающий как бы автоматически (естественным образом) центрируется сам, притягиваясь своей собственной Душой …

Отождествляясь с собственной Душой (с Серединой своей целостной сущности), сможешь воспринимать любые двойственности (Целый единый проявленный мир) в их достоверной чистоте, целостности и Единстве, не заботясь о каком–либо предпочтении и выборе, ибо в любом их проявлении всегда сумеешь увидеть, рассмотреть и взять все, что тебе угодно! …

Я намеренно столь подробно повторил здесь это фрагмент из предыдущей работы, поскольку в нём заключена также и другая идея (мысль), крайне важная для всех дальнейших рассмотрений.

Дело в том, что помимо того, что обе противоположности в своей совокупности (точнее, — в своём Целом) составляют двойственность, каждая из них, в своей «отдельности», — есть проявление своей собственной, скрытой внутренней двойственности. Любая степень проявления каждой из двух противоположностей определяется соотношением между собой её противоположных внутренних (скрытых) составляющих.

Иначе говоря, проявление любой из двух противоположностей двойственности всецело определяется степенью преобладания в её [противоположности] внутреннем содержании одной из её противоположных составляющих над другой.

Да и само понятие «проявление» достаточно ясно указывает на явление (как процесс) в воспринимаемой противоположности той из её внутренних (скрытых) противоположных составляющих, которая преобладает в её внутреннем содержании. Здесь важно обратить внимание на то, что преобладающая (сильная) из внутренних (скрытых) противоположных составляющих выражается или приобретает статус (состояние) проявленной внешней формы (непосредственно и явно доступной восприятию), а непреобладающая (слабая) — остаётся пребывать невыраженной в явном виде (скрытой) или обретает статус непроявленного внутреннего содержания этой самой проявленной внешней формы.

Такой образ двойственности и составляющих её противоположностей по-своему изящен, красив и закончен (целостен) в своей замкнутости её проявленной внешней формы на её же двойственное скрытое (непроявленное) внутреннее содержание и, наоборот. По сути дела, он представляет собой двойственный характер самой двойственности. Двойственность двойственности — вполне соответствует сути (природе) самой двойственности! Змея (дракон), закусывающая свой собственный хвост …

По опыту знаю, что подобный образ двойственного характера самой двойственности (двойственность двойственности) больше нагонит мути, чем внесет ясности. Может показаться, что как-то уж всё чересчур сложно и накручено, вывернуто наизнанку и в довершении всего ещё и парадоксальным образом замкнуто само на себя …

Проблема выражения невыразимого, формализации (своеобразного оформления или «овеществления») идеи всегда и неизбежно возникает у того, кто её обретает (добывает) из потаённых глубин своей собственной сущности, кто творит … Этот трудный, порою мучительный, но очень важный процесс (к сожалению многими игнорируемый) позволяет внести большую ясность, рассмотреть отдельные детали, проявить изначально ускользнувшее от взгляда и ещё многое другое, не поддающееся описанию. Однако, не перестаю об это повторять — за всё необходимо платить. Любая формализация (формальный образ, описание) заключает в себе также и свою обратную, противоположную сторону.

Дело в том, что контекст рассмотрения и используемые доступные средства формализации сами по себе ограничены и неизбежно также ограничивают собой и изначальную идею, вынужденно задавая соответствующие границы применимости сотворенного формального образа, но ни самой идеи, лежащей в его основе. Об этом всегда следует помнить!

Обычно, когда мои, неизбежно ограниченные, возможности по словесной (вербальной) формализации (выражению невыразимого) кажутся мне исчерпанными или недостаточно ясными и путанными (что вполне может быть отнесено и к моей собственной неспособности или неготовности), я откладываю все слова в сторону (на второй план) и начинаю просто рисовать …, придавать форму рассматриваемой идеи, в буквальном смысле формализовать (оформлять) её с помощью разнообразных простых геометрических форм (фигур). В данном случае, дабы внести посильную ясность в образ двойственной двойственности, я так же воспользуюсь рисунком (условным графическим образом). Однако, повторюсь, — это всего лишь условный и ограниченный формальный графический образ, могущий позволить схватить суть идеи, но не передающий (не отображающий) её полноценно и исчерпывающим образом.

Ниже представлен условный графический образ двойственной двойственности, состоящий из проявленных противоположностей Ян и Инь, который является универсальным, и потому применимым для любых двойственностей.

 

 

Человек не может в какой-либо степени проявления «света» увидеть непосредственно очами соответствующую ему частицу «тьмы», скрывающуюся в нём. Он способен только различать (соотносить между собой) различные степени проявления «света» в их целостности и единстве. Лишь проявленные в различных своих степенях противоположности доступны его непосредственному восприятию.

Сказанное можно продемонстрировать с помощь следующей простой аналогии.

Представьте себе обычный глиняный горшок, в котором смешиваются в различных своих пропорциях белая мука и чёрная зола. Сначала практически весь объём горшка заполняет мука, к которой добавлена лишь маленькая щепотка золы. Затем тот же весь объём горшка заполняет уже мука и две щепотки золы и т.д. Наконец, практически весь объём горшка заполняет уже зола, и лишь щепотка муки. Во всех этих случаях в горшке будет содержаться определённая смесь белой муки и черной золы, которая в своём целом обладает соответствующим цветом, — от белого, через всевозможные тона и полутона, до чёрного. Если мысленно выстроить все эти различные цвета в один ряд, то можно получить целую цветовую шкалу всевозможных различных смесей горшка. Вся эта цветовая шкала может быть в явном (в непосредственно доступном для восприятия) виде разделена на две свои противоположные части, — «светлую» и «темную», т. е. в которых в содержимом горшка, соответственно, преобладает либо белая мука, либо чёрная зола.

Если обратить своё внимание только на цвет содержимого горшка, то эта ситуация будет подобна тому, как человек способен воспринимать лишь проявленный внешний цвет смеси (муки и золы), соотносить между собой различные такие цвета, но он не может непосредственно увидеть в «светлом» цвете, скрывающиеся в нём соответствующие «щепотки» чёрного цвета, а в «тёмном» цвете — скрывающиеся в нём соответствующие «щепотки» белого цвета.

Что касается границы (Середины) между противоположными «светлыми» и «тёмными» цветами, то средств этой аналогии не хватает для того, чтобы это можно было сделать каким-то полноценным образом. В её контексте можно лишь сказать, что эта Середина одновременно чудесным образом представляет собой «серый» цвет (равной степени и «светлого», и «тёмного»), и отсутствие какого бы то ни было цвета, — прозрачность …

Подводя промежуточный итог, можно сказать, что любая проявленная противоположность (как и любая «вещь» вообще) всегда заключает в самой себе свои две противоположные составляющие («стороны») — обладает своей проявленной (явной) внешней формой и соответствующим ей непроявленным (скрытым) внутренним содержанием.

Характер проявленной внешней формы и её скрытого внутреннего содержания любой проявленной противоположности всецело определяется соотношением между собой составляющих её внутренних противоположностей (характером её внутренней двойственности). Преобладающая (сильная) составляющая обусловливает собой определённую проявленную внешнюю форму, а подчинённая (слабая) составляющая обусловливает собой её соответствующее (противоположное) скрытое внутреннее содержание. Именно поэтому любая проявленная противоположность, помимо своей явной, доступной непосредственному восприятию, в своём внутреннем содержании, в скрытом (непроявленном), в неявном виде заключает соответствующую слабую частицу другой противоположности, своей «антитезы».

Подобный образ проявленной противоположности (двойственного характера самой двойственности) достаточно наглядно демонстрирует необычное и парадоксальное свойство любых противоположностей, заключающееся в том, что они, невзирая на свой явный (очевидный) противоположный характер, по своей природе (сути) идентичны, т. е. — есть одно и то же. И различаются они между собой лишь относительной степенью своего проявления.

Это универсальное свойство противоположностей (и двойственности, в её целом) относится также и к рассматриваемой здесь двойственности целостной сущности человека, состоящей из таких противоположностей, как Тело (телесность, материя, «я») и Дух (духовность, «Есть»). Значит, Тело и Дух также идентичны по своей природе (сути) и различаются между собой лишь степенью своего проявления.

Здесь может возникнуть вопрос — О какой степени проявления Духа можно вообще вести речь, если, как говорится, по определению, Дух — не-проявлен?

Да, это так. Однако не следует упускать из вида ту «точку зрения», из которой он таким кажется, — того, где сам «я — Есть» или где «пребывает» в своей целостной сущности сам наблюдатель (восприниматель). А он, как уже говорилось раннее, «пребывает» в области преобладания телесности (материи) над духовностью, Тела над Духом, «я» над «Есть». Поэтому для него всё, что «пребывает» по ту сторону Души — в Духе (в духовном), естественным образом обретает вид (кажется) непроявленного и скрытого. По большому счёту о Духе (скрытой составляющей своей целостной сущности) человек может сформировать какие-то свои представления лишь по той его частичке, которая в нём неизбежно заключена в своём скрытом виде там, где он уже Есть, т.е. где укоренилось его «я — Есть», в котором «я» преобладает над «Есть» (телесность или материальность преобладает над духовностью) и которую он способен как-то переживать.

Я намеренно акцентирую здесь внимание на акте (как процессе) некоего проявления противоположностей, поскольку сами по себе, самостоятельно и автономно они никак не могут быть ПРОявленны (явленны). И для осуществления этого действа необходим некий воспринимающий центр («точка зрения») или субъект.

По сути дела, описывая вышеприведённые универсальные свойства двойственности, оперируя при этом такими понятиями, как «проявленное» и «непроявленное», такой субъект («точка зрения») уже незримо присутствовал, только он, по большей части, пребывал где-то за пределами самой рассматриваемой двойственности, в качестве стороннего наблюдателя, никак не затронутого этой самой двойственностью.

Теперь же, попытаемся взглянуть на те же свойства рассматриваемой двойственности Тело/Дух (телесное/духовное, «я»/»Есть»), только уже изнутри её самой. В некоторой степени это подобно превращению себя в белку, которое необходимо для полноценного решения упомянутой раннее задачки про белку с орехом.

Человек способен воспринимать проявления самого себя (своего Тела) и окружающего его проявленного мира в виде явных разнообразных материальных форм «вещей» (в наиболее общем смысле — материи), а так же внутренне переживать непроявленного себя, некий свой скрытый внутренний мир, благодаря тому, что, несмотря на двойственную природу своей целостной сущности, он, вместе с тем, в своём целом является телесно ориентированным, т.е. в его сущности материальная составляющая (далее — материальность) преобладает над духовной составляющей (далее — духовностью). Именно благодаря этому самому преобладанию материальности в его целостной сущности, и осуществляется проявление в нём посредством восприятия всего такого же материального.

В итоге получается, что материальный характер целостной сущности человека обусловливает собой его восприятия самого себя (своего Тела) и окружающего его проявленного мира в подобной ему же материальной форме. Ибо только подобные «вещи» способны как-то взаимодействовать между собой …

 

 

Материя

 

Здесь мы подошли к рассмотрению наиболее тонкого и ключевого момента — восприятия человеком самого себя и проявленного окружающего его мира изнутри своей собственной материально ориентированной сущности.

Прежде всего, обратим своё пристальное внимание на то обстоятельство, что каждая из противоположностей проявляется посредством той из её составляющих, которая в ней преобладает (сильная)!

Другая же её составляющая (слабая), как бы поглощается первой (сильной), обволакивается её внешним покровом и пребывает в ней же (внутри её), но уже в своем скрытом (непроявленном) виде!

Иначе говоря, проявление какой-либо из противоположностей — есть следствие преобладания в ней одной из противоположных её внутренних составляющих над другой. При этом слабая составляющая, соответственно, обретает состояние её непроявленного внутреннего (скрытого) содержания.

К чему я столь много раз повторяю об этом и заостряю внимание на этом казалось бы бесполезном обстоятельстве?

Дело в том, что материя и Дух (духовное) — это вовсе не какие-то естественно даденные и автономные противоположные субстанции, составляющие целостную сущность человека и его проявленный окружающий мир, обладающие определённым набором более или менее известных противоположных качеств, а действительно — есть одно и тоже по своей природе (сути), отличающиеся друг от друга лишь относительными степенями своего проявления. По сути дела, они — есть кажимость, обусловленная характером укоренившейся «точки зрения» воспринимателя (созерцателя или наблюдателя), в целостной сущности которого преобладает материальность (Тело, телесность, «я»).

Поэтому вовсе не преобладание в целостной сущности человека некой материальной составляющей делает её саму и проявленный окружающий её мир материальным в целом, а, напротив, преобладание в двойственной сущности человека одной — ЛЮБОЙ! из её составляющих противоположностей, как бы при этом они не назывались, проявляется в нём самом и окружающем его мире в виде материи!

Соответственно, другая, слабая её составляющая, занимает положение (состояние) скрытого (непроявленного) внутреннего содержания, недоступного обычному и непосредственному внешнему восприятию, т. е. — нематерии или того, что обычно называют Духом.

По сути, та из составляющих противоположностей целостной сущности человека, которая в силу своего преобладания проявляется, та и приобретает в ней вид материи, и весь окружающий её мир, частью которого она является, также обретает вид той же материальности. Соответственно, её другая, непроявленная составляющая противоположность, обретает скрытое содержание Духа.

Может ли человек достичь такого уровня развития своей целостной сущности, на котором в ней Дух преобладал бы над Телом, духовность — над телесностью (материальностью), «Есть» — над «я»?

И да, и нет!

Да, потому что, по сути своей, он и так уже там, где «я — Есть», и пребывает на этом уровне, но просто полноценно не понимает и не осознает этого.

Нет, потому что «ТАМ» всё тоже самое, что и «ЗДЕСЬ» … Просто мы не имеем возможности непосредственно взирать на «ТАМ» и пытаемся судить о нём по тому, что способны непосредственно «увидеть» из своего «ЗДЕСЬ».

Думаю, что последующие рассмотрения позволят несколько рассеять тот туман, который нагнал столь кажущийся пространным ответ …

Если сделать ещё один шаг в этом же направлении, то можно получить ещё более удивительные и неожиданные результаты.

В целостном Мироздании (Бытии) не может быть никаких перекосов и однобокостей, любое преобладание (избыток) в одном, необходимо и неизбежно порождает соответствующую убыль (недостаток) в другом и, наоборот. Если в целостной сущности человека преобладает материальность, то обязательно должна существовать и другая аналогичная и связанная с ней сущность, в которой уже соответственно преобладает духовность. В этом смысле можно сказать, что каждый человек (как и любая другая сущность Мироздания) обладает связанной с ним своей буквальной второй, противоположной половинкой, вместе с которой, в своем единстве, образуют особое целостное Существо. Причём это Существо — неизменно гармонично и сбалансировано (совершенно). Отношения между собой человека, его второй противоположной половинки и этой целостного Существа, образуемой их единством, представляются достаточно интересными и необычными.

Дело в том, что и человек, и его вторая половинка, сами по себе, в своих сущностях являются однобокими (дисгармоничными и несбалансированными, т. е. — несовершенными), но целостное Существо, образуемое их единством, — всегда и неизменно совершенно!

Человек и его вторая (противоположная) половинка — несовершенны, не для того чтобы иметь возможность как-то исправить себя, а для того, чтобы стать проводником Совершенства [целостного Существа] туда, где каждый из них Есть, где «я — Есть» …

Человек способен творить частное совершенство благодаря своему свойству голографичности (локальной нелокальности) своей целостной сущности,  благодаря тому, что она одновременно представляет собой и Часть [Мироздания], и Целое [Мироздание]. А Целое — всегда и неизменно Совершенно!

Поэтому, думаю, что человеку нет никакой необходимости устремляться в какие-то кажущиеся совершенными духовные выси, а нужно распространять его и преображать то «место», где он уже сейчас «Есть»! Но всё это станет возможным лишь тогда, когда человек сам преобразится, когда преобразится его целостная сущность, оставаясь при этом Человеком … Такой Человек отличается от обычного, пожалуй, на столько же, насколько обычный человек отличается от растения.

 

 

Монада

 

Чтобы не запутаться далее среди всевозможных сущностей, назову это целостное Существо — «Монадой». Это имя возникло у меня как-то сразу и легко, поэтому я его сразу же принял, особо не вдаваясь в какой-то дополнительный анализ его применимости к данному образу. Хотя и прекрасно понимаю, что такое название неизбежно потянет за собой кучу вагонов и ещё маленькую тележку … А, быть может, и наоборот, в какой-то степени позволит прояснить это таинственное понятие. Одного без другого не бывает. Здесь, опять же, всё зависит от «точки зрения» и внимания.

Монада ни материальна, ни духовна в своем Целом и, вместе с тем, и материальна, и духовна в своих Частях. То есть в своём Целом представляет собой вечно неизменное НИЧТО и одновременно ВСЁ. Естественная сущность Монады заключается единственно в осуществлении, не осуществляя (в сохранении), необходимого естественного баланса и гармонии (Совершенства) между связанными друг с другом её материальным человеком и соответствующей ему духовной сущностью (своей второй половинкой), создавая тем самым в целом необходимые условия для Бытия своей естественной и вечной неизменности.

Если человек, как материальная сущность, и соответствующая ему духовная сущность представляют собой, в самих себе, отдельную (частную) двойственность — Материя/Дух и одновременно каждая из них — соответствующую противоположность целостной и единой Монады (двойственность — материальная сущность/духовная сущность), то сама Монада представляет собой сущностную двойственность в своей целостности, т.е. двойственность, у которой её противоположности дополняют и компенсируют (гармонизируют) друг друга, и потому в своём целостном единстве (в Монаде) образуют вечно неизменное НИЧТО и ВСЁ.

В некоторой степени Монаду можно уподобить обычному телу человека, в котором правая рука и нога соответствуют материальной сущности (человеку), а левая рука и нога — духовной сущности, голова — Источнику жизненной энергии, а торс — аккумулятору и проводнику этой энергии между составляющими её противоположными сущностями.

Думаю, что многим, из числа тех, кому хватило сил и внимания дочитать до этого места, возникновение описанного образа Монады может показаться чрезмерно сложным, неясным и даже произвольным вымыслом. В действительности он исключительно закономерен и прост, а кажущаяся сложность и произвольность — это всего лишь иллюзорный антураж, обусловленный привычными представлениями и увлечения частностями, упуская из вида Целое.

Ведь, по сути, описанный здесь образ Монады подобен образу двойственного характера двойственности (двойственности двойственности), который я постарался описать несколько раннее.

Монада — это обычная двойственность, в своём целом состоящая из двух своих противоположностей — человека (материальной сущности) и сопряжённой с ним соответствующей духовной сущности. В свою очередь, каждая из этих сущностей так же заключает в себе двойственность [внутреннюю], состоящую из двух своих противоположностей — Тело и Дух (материальное и духовное, «я» и «Есть»). При этом в человеческой сущности материальное преобладает над духовным, а в соответствующей ей духовной сущности, напротив, духовное преобладает над материальным. И в этом соответствии между ними нет ни на йоту, ни недостатка, ни лишнего!

Как тут не вспомнить, пожалуй, многим известные слова Гермеса Трисмегиста в его «Изумрудной Скрижали»:

«Истинно без всякой лжи, достоверно и в высшей степени истинно.

То, что находится внизу, подобно соответствует тому, что пребывает вверху; и то, что пребывает вверху, соответствует тому, что находится внизу, чтобы осуществить чудеса единой вещи.»

Единственным отличием Монады от любой привычной двойственности нашего проявленного мира заключается в том, что последняя проявляет различные степени своих противоположностей последовательно (во времени), испытывая закономерные изменения (перемены), в которых одна противоположность переходит (превращается или трансформируется) в другую и наоборот. Монада же в любой момент времени всегда заключает сразу обе соответствующие противоположности, позволяющие ей вечно Быть неизменной. Поэтому её Бытие, в своем Целом, — вне времени и вне пространства.

Для большей ясности и наглядности такое различие обычной проявленной двойственности и Монады можно продемонстрировать, используя аналогию с маятником.

В этом контексте, обычный качающийся маятник соответствует образу привычной проявленной двойственности. За отклонением маятника влево, следует соответствующее ему отклонение вправо и наоборот. Если взять совокупность всех положений маятника за время одного периода его качания, то получим нулевое отклонение, т. е. в этом случае качающийся маятник будет тождественен неподвижному маятнику, пребывающему в своем равновесном положении.

Теперь представьте себе, что исходный маятник чудесным образом раздвоился и два образовавшихся маятника (две половинки) качаются в противофазе, таким же чудесным образом не мешая друг другу. Думаю, что нетрудно догадаться, что такой фантастический маятник в любой момент времени, в своём целом, будет тождественен неподвижному маятнику. И в результате, получается кажущаяся парадоксальной ситуация, в которой такой чудесный маятник в своих отдельных частях качается (движется), а в своём целом — неподвижен (неизменен).

 

 

Дух

 

Рассмотрим, что собой представляет упомянутая выше духовная сущность, сопряженная с человеческой сущностью и составляющие в своем единстве Монаду.

Вообще, о так называемых духовных сущностях и духовном мире в целом существует огромный объём самой разнообразной и подчас противоречивой информации. Среди всей этой массы различных мнений, представлений, прозрений, озарений, переживаний, верований и, конечно же, иллюзий, каждый для себя может выбрать всё, что душе угодно. Однако не будем сейчас всё это как-то анализировать или обобщать, а попытаемся самостоятельно взглянуть на саму духовную сущность своими собственными глазами, точнее — её (духовной сущности) собственными глазами, по возможности максимально отрешившись от всего того, что нам уже, в той или иной степени, известно сегодня о ней.

Сдвинем и поместим свою «точку зрения» внутрь самой духовной сущности, и взглянем оттуда на её саму так же, как это раннее было проделано с человеком, — материальной сущностью. Всё это приблизительно похоже на то, как помещали свою «точку зрения» в белку, решая задачку про её орех.

Надеюсь, что всё уже изложенное здесь до этого момента, хотя бы немного, но поможет осуществлению этого действа.

Прежде всего, обратим внимание на то, что рассматриваемая духовная сущность и представляет собой таковую, поскольку в ней Дух (духовное) преобладает над Телом (телесным или материальным). Вместе с тем, раннее, при рассмотрении феномена проявленного и не-проявленного, а так же материально ориентированной сущности человека, мы пришли к тому, что материя — это не какая-то самостоятельная и автономная данность (субстанция), а результат проявления в двойственной сущности той из её противоположных составляющих, которая в ней ПРЕОБЛАДАЕТ!

Что преобладает в сущности, то и проявляется в ней и вокруг неё, а что проявляется, то и обретает в её внешних восприятиях вид материальности (материи).

В связи с этим обстоятельством, наверное, нетрудно догадаться о том, что духовная сущность, глядя на саму себя и окружающий её духовный мир, видит (воспринимает) всё точно так же, как и человек (материальная сущность) видит себя и свой окружающий мир.

По сути дела, духовная сущность представляется (кажется) таковой лишь с «точки зрения» противоположной ей по своему характеру материальной сущности (человека), т.е. с «точки зрения», в которой пребывает (Есть) каждый из читающих сейчас эти строки. Однако со своей собственной «точки зрения» она (духовная сущность) всё видит (воспринимает) обратным образом, т.е. саму себя и свой окружающий мир видит материальными, а связанную с собой противоположную сущность (всех нас и наш проявленный мир) переживает уже в духовном качестве …

Эту же картину можно представить себе ещё и с другой, с третьей «точки зрения» — с «точки зрения» Монады, если вообще можно вести речь о такой «точке зрения», которая заключает в себе все возможные отдельные «точки зрения» и не является ни одной из них.

Так или иначе, но с всё видящей «точки зрения» Монады существуют только связанные между собой соответствующие материальные сущности, живущие в своих двух материальных мирах, которые недоступны для обычного (непосредственного) внешнего восприятия друг друга, поскольку кажутся друг для друга непроявленными (духовными, Духом). Эти два материальных мира материальны только в самих себе, поэтому существуют одновременно и как бы параллельно, проникая друг в друга и непрерывно взаимодействуя друг с другом посредством Монад, пребывающих в своем целом в вечной неизменности и НИЧТО-йности. Если быть более точным, то эти два противоположных материальных мира не параллельны, а, скорее, перпендикулярны (или ортогональны), поскольку всё же имеют общие «точки» пересечения или соприкосновения …

Все эти названия являются весьма условными. По своей сути, эти «точки соприкосновения» обоих ортогональных (противоположных) материальных миров играют роль своеобразных проводников различных Монад, а так же их Целого (условно — Дао), посредством которых и осуществляется полноценное взаимодействие, как между сопряжёнными сущностями, принадлежащих ортогональным мирам, так и между целыми этими самыми ортогональными мирами.

В результате, получается, что духовный мир, который зачастую отождествляют с так называемым потусторонним (посмертным) миром, воспринимается её собственными сущностями точно так же, как и мы воспринимаем наш собственный проявленный (материальный) мир! А между ними, посредине, пребывает ещё один, Третий мир, который можно условно назвать «промежуточным» или «серединным» миром. В этот мир человек попадает (погружается) вследствие потери привычного (бодрствующего) сознания, различных видов сна, смерти и других аномально измененных состояний своей целостной сущности (своей «точки зрения» или сознания), когда привычные функции естественных внешних восприятий либо существенно затормаживаются, по тем или иным причинам, либо прекращают свою деятельность временно или безвозвратно. Пожалуй, можно сказать, что серединный мир — это мир сумеречного сознания (или сумеречного существования) …

Если вспомнить уникальность свойств Середины между двумя любыми противоположностями (в том числе и Души человеческой), которые были описаны в предыдущей работе «Я ЕСТЬ», то можно предположить аналогичную уникальность и Серединного (Сумеречного) мира, хотя бы в той части, что он объединяет в самом себе разом оба ортогональных материальных мира и является средой обитания или пристанища разнообразных Душ.

Этот мир служит своеобразным «Великим Пределом» возможностей человека во плоти. А по ту его сторону он вновь облачается в плоть, по своей сути, такого же материального мира, как и прежний, и всё повторяется вновь … Но обо всём этом, возможно, несколько позже …

Считаю необходимым ещё раз обратить внимание и повторить самое главное, к чему уже удалось прийти в этих рассмотрениях.

У человека нет иного полноценного существования и нет другого лучшего мира, кроме того, в котором он уже живёт, — в котором он уже Есть!

Думаю, что этот вывод является чрезвычайно и кардинально важным, поскольку способен просто встряхнуть человека от шелухи всевозможных выдуманных им представлений и концепций, в различной степени умаляющих человека и его жизнь, позволит ему повернуться лицом к самому себе, начать полноценно, с энтузиазмом и искренним интересом жить уже прямо сейчас и постигнуть суть (Истину) этой самой жизни, кроме которой у него ничего больше нет …

Более того, наверное, каждый человек, претендующий на то, чтобы называться таковым, хотя бы раз в жизни испытывал необычное ощущение (переживание) необъяснимой тоски, смятения и сомнения, всплывающее откуда-то из потаённых глубин собственной Души. Сомнения в том,  что его (его ли?) убеждения, представления, знания и вера о Мироздании, самом себе и своем месте в нём, в действительности, могут оказаться лишь полуистиной (ложными, иллюзорными или ошибочными), и что сама человеческая жизнь единственно и заключает в себе всё необходимое, чтобы иметь возможность осуществить свое главное предназначение, чтобы постичь Величайшую тайну Бытия — Истину и стать Творцом, из НИЧТО творящим НЕЧТО …

Однако, вместо того чтобы пытаться обрести подобное постижение уже прямо сейчас и здесь, где «я — Есть», подавляющее большинство из нас играется с собственной жизнью, как с самой большой и непослушной живой игрушкой, то окунаясь в неё с головой и всецело увлекаясь её отдельными внешними проявлениями, то с высокомерностью и презрением отворачиваясь от неё и искренне веря в какое-то свое «светлое будущее», то умаляя и уничтожая её, считая её разнообразные проявления ничтожными и ущербными аномалиями (атавизмами) Единого Бытия …

А жизнь человеческая при этом никуда не девается, она по-прежнему Есть… и позволяет возникать в своём чреве самым разнообразным порождениям сознания человеческого, неизменно и настойчиво указывая на самою себя. Ведь в конечном счёте любая деятельность сознания — Есть такая же жизнь, и все они различаются лишь степенью (качеством) своего проявления …

Жизнь будет разрушительным диким монстром, злом и страданием до тех пор, пока человек в своем неведении будет насиловать её по-своему произвольному разумению, будет творить, не ведая что… Но она же может стать неиссякаемым и благодатным источником для реализации самого себя и своих разнообразных творческих устремлений, не калечащих, а напротив, преображающих её, и заключающих в своей основе полноценное ведение Истины и того, что творишь …

 

 

Человек

 

Вернёмся к рассмотрению человека, его места в окружающем материальном мире и в Мироздании в целом, для того, чтобы теперь уже взглянуть на него сквозь призму результатов настоящих изысканий относительно своей собственной сущности и Мироздания. Эта тема выглядит поистине неисчерпаемой и способной очистить от иллюзорной шелухи, связать между собой самые разнообразные существующие представления в целостную и единую картину (организм), поскольку за каждым из них неизбежно что-то пребывает в действительности, поэтому они и Есть …

Я не стремлюсь здесь объять необъятное, всё как-то разжевать и разложить по полочкам. О многом сегодня ещё и сам не ведаю в полной мере, о чем-то не пишу сознательно или лишь намеками, предоставив возможность искренним ищущим самостоятельно открыть для себя неведомое в том виде, объёме и качестве, в котором они способны (готовы) принять и переварить без ущерба для себя — по Мере своей.

Прежде всего, рассмотрим то «место» на целостной и единой шкале всевозможных сущностей проявленного (материального) мира, которое соответствует человеку, а так же его особенности.

Ниже представлен условный графический образ сущностной структуры проявленного (материального) мира.

 

 

Из приведенного  выше рисунка ясно видно, что каждый вид сущностей материального мира обладает (заключает в себе) определённой степенью проявленности своей внешней, телесной формы и соответствующего скрытого в ней внутреннего содержания — духовной составляющей.

Как уже отмечалось раннее, степень проявления внешней формы определяется «величиной» преобладания телесной (материальной) составляющей над духовной составляющей в целостной сущности. Однако проявленная внешняя форма целостной сущности является, отнюдь, не единственным видом соотношения между собой её внутренних противоположных составляющих — Тела и Духа (материальности и духовности). Так, раннее также говорилось о том, что слабая (поглощённая) из противоположных составляющих сущности никуда не исчезает, а обретает состояние скрытого внутреннего (духовного) содержания, соответствующего определённой проявленной внешней форме. Однако, помимо своей проявленной внешней формы (Тела) и её скрытого внутреннего содержания (Духа), любая сущность обладает также и соответствующей Душой, играющей роль своеобразной границы между Телом и Духом, а так же Третьего (неопределённого) элемента в их двойственности.

В связи с этим, возникает вопрос — Какое соотношение между собой противоположных составляющих, Тела и Духа (материальности и духовности), в целостной сущности может определять потенциал, качество или уровень её Души?

Для получения ответа на это вопрос целесообразно перейти от рассмотрения неких количественных характеристик и оценок внутренних противоположных составляющих сущности, к рассмотрению их в своеобразном энергетическом аспекте (контексте).

Дело в том, что, несмотря на свой противоположный характер, противоположные составляющие целостной сущности, каждая из них, заключают в себе определённую энергию (энергетический потенциал), которые в своём единстве и образуют (обусловливают) своеобразную «разность потенциалов» или «энергетический уровень» сущности в её целом. Именно этот «энергетический уровень» сущности и может быть использован в качестве условного образа её Души.

Для большей ясности и наглядности, используя простейшие средства арифметики, можно представить условные «формулы», определяющие значение (в буквальном смысле) основных трёх составляющих любой целостной сущности, — Тела, Души и Духа. Но прежде, чем это сделать, необходимо ввести некоторые обозначения:

 

 

Итак, по определению т > д, поскольку проявляется то, что преобладает в двойственной сущности, а что в ней преобладает, то и приобретает вид (статус) Тела (телесности, материи). Другая же составляющая при этом обретает в той же двойственной сущности состояние (статус) скрытого внутреннего содержания.

Тогда:

Ф = т – д;

С = д;

УД = т + д.

Думаю, что эти условные формулы настолько ясны и просты, что вряд ли нуждаются в каких-то своих дополнительных пояснениях. Обращу внимание лишь на то, что для Души не существует какой-то положительной (хорошей) или отрицательной (плохой) энергии противоположных составляющих целостной сущности, всё идёт в её единую «копилку», всё ей на пользу … Именно этим своим качеством она и отличается существенно и от проявленной внешней формы (Тела), и от его скрытого внутреннего содержания (Духа).

Если с учётом этого небольшого отступления вновь взглянуть на рисунок, изображающий целостную сущностную структуру проявленного (материального) мира, то можно заметить, что максимальной «величиной» (степенью) проявления своей внешней формы (Тела) обладают сущности, относящиеся к растительному царству. Сущности же, относящиеся к минеральному и животному (включая человека) царствам, обладают меньшей степенью проявления своей внешней формы (Тела) относительно сущностей растительного царства.

Максимальной степенью скрытого внутреннего содержания (Духа, духовного) обладают сущности, относящиеся к животному царству, и человеку — среди всех сущностей животного царства.

Наконец, и это является определяющим, среди всевозможных и разнообразных сущностей проявленного (материального) мира, лишь человек обладает максимальным уровнем Души («энергетическим уровнем»).

Все эти особенности всевозможных сущностей материального мира носят своеобразный статический характер. Однако немаловажную роль, определяющую особенности всевозможных сущностей, играют так же и некие соответствующие их динамические характеристики.

Возможно, многие из читающих, уже обратили своё внимание на то, что в силу своей замкнутости (противоположности в своих крайних степенях сходятся…) противоположные составляющие целостной сущности изменяют свои степени («величины») с различной интенсивностью («скоростью»). Определяющим фактором сущностного развития (генезиса), в его целом, является опережающее (более быстрое) наращивание степени телесной (материальной) составляющей на начальном этапе (в минеральном царстве), которое можно охарактеризовать в качестве некоего её активного аспекта (свойства), и опережающее наращивание степени духовной составляющей на завершающем этапе всей шкалы разнообразных сущностей материального мира (в животном и человеческом царстве).

Единственной возможностью для реализации указанных динамических закономерностей противоположных составляющих целостной сущности в ходе развертывания и проявления всевозможных сущностей материального мира, является нелинейный характер изменения хотя бы одной из них, позволяющий ей в процессе одного и того же своего закономерного изменения, на отдельных локальных участках целостной сущностной шкалы, быть как опережающей (активной, ведущей), так и запаздывающей (пассивной, ведомой) относительно изменений другой противоположной составляющей.

Обратимся вновь к средствам школьного курса математики для того чтобы с её помощью продемонстрировать наглядный (и всё же условный) образ динамических характеристик противоположных составляющих (Тела и Духа, материальности и духовности) различных сущностей материального мира.

Графический образ явления опережения (активности) и запаздывания (пассивности) противоположных составляющих (Тела и Духа, материальности и духовности) в разнообразных сущностях можно продемонстрировать на примере соотношения между собой двух следующих функций:

 

 

Следует обратить внимание на то, что назначение (соответствие) каждой из этих функций определённой из противоположных составляющих является отнюдь не случайным и произвольным. Поскольку только та из них, которая на своём начальном этапе является активной (ведущей), и может быть поставлена в соответствие с телесной составляющей целостной сущности …

Знак «-» (минус) у второй, квадратной функции указывает лишь на противоположный характер противоположных составляющих (материальности и духовности) целостной сущности.

Для достижения большей ясности и наглядности в демонстрации различных соотношений между собой интенсивностей (скоростей) изменения рассматриваемых противоположных составляющих на нижеследующем графике они представлены без учета их противоположного характера (без учета знака «-» у функции y = -x2), который акцентируется лишь различием в цвете.

 

 

Первоначальная активность (опережение) наращивания степени телесной (материальной) составляющей, при пассивном (отстающем) наращивании степени духовной составляющей, а так же их последующий реверс (обмен ролями), — активность наращивания степени духовной составляющей, при пассивном наращивании степени материальной составляющей, обеспечивает не только бесконечное разнообразие сущностей проявленного мира, но также определяет, какая из противоположных составляющих в целостной сущности, принадлежащей определённому царству (минералов, растений, животных и человека) является ведущей, определяющей особенности её характера, а какая — ведомой.

Активность и пассивность соответствующих противоположных составляющих целостной сущности всецело характеризуют её динамические свойства, которые осуществляются на общем фоне преобладания «величины» (степени) телесной (материальной) составляющей над духовной.

Интересным будет заметить, что реверс активности и пассивности противоположных составляющих целостной сущности происходит в области («точке») целостной сущностной шкалы, относящейся к сущностям растительного мира

С учетом полученных статических и динамических характеристик разнообразных сущностей материального мира можно сказать, что человек является самой духовной сущностью, обладающей близким к своему максимальному уровню Душой, в основе естественного развития которой активную (ведущую) роль играет наращивание именно своей духовной составляющей.

Возможно, что именно из этого обстоятельства (особенностей целостной сущности человека) и берут свое начало различные ощущения, переживания, идеи, образы и представления, связанные с первенством или первопричинностью духовной составляющей человеческой сущности, относительно соответствующей ей телесной (материальной) составляющей, доходящие в своем развитии до той крайности, что ей приписывают (считают) некое нетленное и самостоятельное существование.

Говоря о том, что в целостной сущности человека роль естественного активного начала играет его духовная составляющая, нельзя упускать из виду то немаловажное обстоятельство, что всё это справедливо лишь по отношению к зрелому человеку, достигшему в своей жизни своеобразного апогея или вершины (в физиологическом смысле). В своём же частном развитии (жизни), от зарождения (зачатия) до естественной смерти, человек проходит путь через все сущности (всю сущностную шкалу) материального мира.

Большую часть этого сущностного пути он проходит в своём внутриутробном состоянии. После рождения роль активной (ведущей) составляющей в его целостной сущности продолжает осуществлять телесная (материальная) составляющая. Для этого периода жизни человека характерен активный рост и формирование его Тела (проявленной внешней формы), при пассивном (ведомом) наращивании степени духовной составляющей и соответствующим им повышением уровня Души. Приблизительно к середине жизни (быть может, несколько раньше) Тело обретает свою пиковую законченную форму. После чего, в результате естественного и закономерного [для человека] реверса динамических характеристик,  свойство активности переходит (точнее, — может перейти, но об этом несколько позже) к духовной составляющей, обращая соответствующую ей телесную составляющую в пассивную (ведомую). Подобный реверс активности и пассивности, динамических характеристик, противоположных составляющих, как и любой реверс, вообще (разворот на 1800), в некоторой степени может носить деструктивный (болезненный) характер, обусловленный неизбежной инертностью обычного и привычного сознания человека, не позволяющей ему мгновенно кардинальным образом перестроится (переложиться). Этот явный переломный период в жизни человека иногда называют периодом «кризиса среднего возраста».

Думаю, что многие из тех, кто читает эти строки, уже имели или имеют возможность сейчас испытать на своей собственной шкуре все «прелести» этого неизбежного периода в жизни каждого нормального человека. И лишь успешно преодолев его, человек может вступить в основную фазу (период) своей жизни, которая по своей сути и содержанию полноценно соответствует тому, чтобы называться человеческой жизнью.

Необходимо отметить, что описанные здесь закономерности развития (становления) целостной сущности человека носят наиболее обобщённый характер, из которого вполне возможны различные исключения и отклонения.

Пожалуй, можно сказать, что зрелый человек представляет собой самое гармоничное, поистине красивое и самое совершенное животное существо материального мира. Обусловлено это, скорее всего, тем, что его целостная сущность позиционирована (пребывает) в том месте целостной сущностной шкалы материального мира, в котором соотношение его телесной (материальной) и духовной составляющих [в зрелом возрасте] приблизительно соответствует так называемому «золотому сечению» («золотой пропорции» или «золотому отношению»). В этом смысле, «золотое отношение» телесности (материальности) и духовности в целостной сущности человека соответствует своеобразному центру гармоничности и устойчивости её существования (жизни).

 

 

Внимательный читатель может заметить, что на целостной сущностной шкале, в силу её нелинейности, существует ещё одна область, которой соответствуют сущности с таким же «золотым отношением» в них телесности (материальности) и духовности. Эта область соответствует различным сущностям минерального царства. Поэтому среди всего разнообразия сущностей минерального царства также существуют отдельные поистине гармоничные и красивые сущности. Не вдаваясь в подробности рассмотрения этих минеральных сущностей, можно сказать, что человек и отдельные минералы по своей сущностной гармоничности и красоте подобны друг другу. И их различие заключается только в существенной разнице между уровнями их Душ.

 

 

Старость

 

Рост и формирование Тела (телесной составляющей) человека осуществляется за счёт энергетической подпитки от разнообразных внешних впечатлений, а пищей для него служит всем привычная материальная (вещественная) еда.

Рост и формирование Духа (духовной составляющей) осуществляется за счёт энергетической подпитки от разнообразных внутренних впечатлений, а пищей для него служит понимание и постижение различных тайн самого себя и Бытия в целом.

Рост Тела и Духа целостной сущности человека способствует соответствующему повышению уровня её Души.

Обычный человек, достигший в своём естественном развитии «золотого отношения» между телесностью и духовностью, составляющих его целостную и единую сущность, зачастую прекращает наращивание степени своей духовной составляющей (Духа) и, соответственно, уровня своей Души, не сумев пробудить в себе её активность. Выше уже упоминался закономерный и неизбежный период в жизни каждого человека, который часто называют «кризисом среднего возраста». Этот период характеризуется естественным реверсом свойств активности и пассивности между телесной и духовной составляющими в целостной сущности человека.

Однако подобный реверс динамических характеристик телесной и духовной составляющих является лишь потенциально возможным и может быть инициирован (осуществлён или реализован) исключительно соответствующими усилиями (возможно даже — сверхусилиями) самого человека (его Души, сознания, разума).

Здесь всё просто …

Тело и Дух целостной сущности человека представляют собой естественные противоположности, образующие собой основополагающую двойственность этой самой сущности. Противоположный характер Тела и Духа всецело определяется комплексом различных соответствующих противоположных качеств и свойств, присущих телесной и духовной составляющим целостной сущности человека.

Если на начальном этапе зарождения и жизни активный характер телесной составляющей (Тела), его активный рост и формирование, проявляются естественным образом, как некая данность, т.е. автоматически и неосознанно, то на пике жизни (в зрелом возрасте, в период «кризиса среднего возраста») таким же автоматическим и неосознанным образом она переходит в фазу своего пассивного состояния, но духовная составляющая, соответственно, уже противоположным образом, — осознанным усилием, может перейти в фазу своего активного состояния.

Однако, в силу определённой инертности сознания, сформировавшейся в период активности телесной составляющей, у подавляющего большинства людей происходит естественная и закономерная утрата активности телесной составляющей, на фоне продолжающей оставаться в своем пассивном состоянии духовной составляющей. В результате полноценный реверс динамических характеристик противоположных составляющих (телесности и духовности) целостной сущности человека не осуществляется (не реализуется), и обе составляющие оказываются в своём пассивном состоянии. Так, естественная потенция духовной составляющей целостной сущности человека и остаётся до конца не раскрытой (не реализованной), со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Думаю, что здесь нет необходимости подробно останавливаться на этих самых разнообразных последствиях, поскольку многие из читающих эти строки наверняка уже испытали на себе их горький «привкус» …

Рассмотрим, к чему приводит отсутствие реверса динамических характеристик телесной и духовной составляющих целостной сущности человека, в результате чего они обе оказываются в своем пассивном состоянии.

Помимо того, что при этом замедляется (в силу перехода в своё пассивное состояние) естественное наращивание степени телесной составляющей (Тела), вместе с тем, невостребованный (нереализованный) естественный потенциал наращивания степени духовности находит себе иной выход — компенсационным образом начинает скрыто подавлять или нивелировать (в силу своего продолжающегося пассивного состояния и противоположного характера составляющих) эту же телесность.

Таким образом, на фоне стабилизировавшейся (застывшей в своём развитии) духовной составляющей, начинает деградировать и ослабляться соответствующая ей телесная составляющая (Тело) целостной сущности человека и, соответственно, — понижаться уровень её Души. В своём целом, этот процесс обратной трансформации целостной сущности человека, связанной с фиксацией степени её духовной составляющей, ослаблением (уменьшением степени) её телесной составляющей и соответствующим снижением уровня её Души, предстает перед нашим взором в виде старения (старости).

Процесс старения протекает по нарастающей и продолжается до тех пор, пока соотношение телесной и духовной составляющих целостной сущности человека не уравновесятся между собой, достигнув равной степени своего присутствия в ней.

Равная (одинаковая) степень присутствия обеих противоположных составляющих в целостной сущности человека приводит к тому, что ни одна из них уже не преобладает в ней. Для основополагающей двойственности целостной сущности человека (Тело/Дух) такое состояние является НЕОПРЕДЕЛЁННЫМ. Это неопределённое состояние целостной сущности человека и обуславливает собой явление, которое мы называем — «смертью», в результате которой происходит разрыв внутренних связей и распад целостной и единой сущности на свои отдельные составляющие…

В нормированном виде жизненный цикл человека можно представить следующим условным графическим образом.

 

 

Конечно же, это идеальный жизненный цикл обычного человека. Подавляющее большинство людей так и не достигают своего красивого сущностного (жизненного) расцвета, соответствующего «золотому отношению» их телесных и духовных составляющих, и начинают стареть ещё гораздо раньше …

Обычный человек, в течение жизни, не достигает максимально возможной (предельной) степени телесной и духовной составляющих, а так же и соответствующего им предельного уровня Души своей целостной и единой сущности. Этот феномен обусловлен тем, что вместо реверса [в зрелом возрасте] динамических характеристик телесной и духовной составляющих целостной сущности человека, они обе оказываются в своём пассивном состоянии. Поэтому вместо продолжения наращивания их степени (и, соответственно, повышения уровня Души) при активной (ведущей) роли духовной составляющей и пассивной (ведомой) роли телесной составляющей, не реализованный до конца естественный потенциал духовной составляющей начинает интенсивно нивелировать, т.е. уменьшать уже обретённую степень телесной составляющей и уровень Души.

Иначе сказать, в силу такой возникшей дисгармонии и дисбаланса между динамическими характеристиками телесной и духовной составляющих целостной сущности человека, они переходят из состояния взаимно определяющего и взаимно поддерживающего мирного сосуществования, в состояние непримиримости и взаимного уничтожения. В конечном счёте, состояние неопределённости (смерть) целостной сущности человека наступает в результате её деструктивного регресса, который нам кажется старением (старостью)

Смерть наступает в результате возникновения состояния неопределённости, обусловленного равными степенями телесной и духовной составляющих целостной сущности человека, при которых ни одна из них не преобладает, и потому уже не могущих обеспечивать прежнее единство проявленной материальной (телесной) внешней формы и скрытого в ней внутреннего духовного содержания.

Таким образом, человек, в своем целом, внутри самого себя достигает своего собственного (индивидуального) относительного «великого предела». В результате этого, основополагающая двойственность, а точнее — Тройственность, составляющая в своём единстве целостную сущность человека (Тело — Душа — Дух) распадается на свои соответствующие отдельные части …

В связи с описанным «механизмом» старения и умирания человека, можно сказать, что зачастую по его телесному состоянию можно косвенным образом определить и состояние духовной составляющей (духовного развития) его целостной сущности и живость (подвижность или уровень) Души, поскольку Тело представляет собой проявленное отражение состояния Духа и, соответственно, Души.

Каждый человек в состоянии ощутить какие-то отдельные телесные проявления своего собственного старения, свидетельствующие о прекращении наращивания степени и пассивного состояния духовной составляющей и уровня Души, об обращении этого процесса вспять (регрессе).

Ничто, никакие совершенные медикаменты и чудесные пилюли (эликсиры) не смогут остановить процесс старения человеческого Тела и увядание Души, поскольку он является закономерным и неизбежным следствием духовной неразвитости и душевной закостенелости (чёрствости).

Феномен старения в той или иной степени в наиболее явном виде характерен для сущностей животного царства, поскольку именно в них духовная составляющая в своей потенции заключает возможность обретения своей активной (ведущей) роли. Эта естественная возможность обусловлена тем «местом» («положением»), которое занимают сущности животного царства (включая человека) на целостной сущностной шкале материального мира.

 

 

Воля

 

Почему же человек на пике своей жизни оказывается в ситуации, в которой не способен осознанно переключиться на активное наращивание степени духовной составляющей своей целостной сущности и, соответственно, на повышение уровня её Души?

Как уже отмечалось раннее, у сущностей, начиная с животного мира (это же характерно также и для некоторых отдельных видов растений), центр активности в своем сущностном развитии (в зрелом возрасте) может сместиться от телесной к духовной составляющей. Может сместиться… — это значит, что имеется такая естественная потенциальная возможность, однако для её реализации требуется соответствующая инициация со стороны самой сущности, как таковой.

Если естественным образом даденная активность телесной составляющей обусловливает собой рост и формирование полноценного Тела сущности, то активность духовной составляющей уже определяется таким качеством самой сущности (её Души), как воля, разнообразные реализации которой обеспечивают ей определённую пластичность, изменчивость и автономную подвижность. Поэтому именно воля, и представляет собой один из главных и необходимых факторов (условий) активного наращивания степени духовной составляющей целостной сущности человека и, соответственно, уровня её Души.

По отношению к конкретному человеку воля, оказывающая на него воздействие, может быть внешней (навязанной извне другим отдельным человеком, группой, коллективом, общиной, обществом, …, всем человечеством) или внутренней (собственной, индивидуальной), проявляемой из недр своей собственной сущности (Души).

Внешняя воля обеспечивает пассивное развитие духовной составляющей и формирование Души на ранних стадиях жизни человека (младенчество, детство, юность, отрочество). В зрелом возрасте на первый план должна выходить уже собственная (внутренняя) воля. Именно в этот период и начинается качественная метаморфоза (превращение) целостной сущности человека, которая уже упоминалась раннее, как «кризис среднего возраста».

Дело в том, что за время взросления — воздействия разнообразных форм внешней (чужой) воли (семья, детский сад, школа, институт, работа и т.п.) и, соответственно, подавления ещё даже полноценно не сформированной индивидуальной воли, зачастую последняя оказывается настолько неразвитой и заторможенной, что в действительности представляет собой не более чем какой-то фрагментарный комплекс из различных чужих желаний и устремлений, укоренившихся в человеке настолько прочно, что ощущаются им как уже свои собственные, как проявления своей собственной воли.

Такое подавленное состояние индивидуальной воли играет с человеком свою «злую» шутку.

Прежде всего, сильна сама привычка подмены своей внутренней индивидуальной воли, внешней (чужой), которая зачастую осуществляется автоматически и неосознанно и потому без участия собственного внимания. Для того, чтобы что-то заметить, необходимо обратить внимание, а для того, чтобы обратить внимание, ему самому необходимо за что-то зацепиться … Этот «заколдованный Круг» для многих становится поистине «камнем преткновения». Однако, даже в таких неблагоприятных условиях, сама естественная потенция возможности перехода духовной составляющей целостной сущности человека в своё активное состояние [по достижению зрелого возраста] неизбежно даёт о себе знать в разнообразных своих проявлениях. Люди разочаровываются  в окружающем их проявленном (материальном) мире, в самих себе и своей жизни, они устремляются к поискам чего-то иного, необычного, качественно нового и отличного от всего привычного. Но, как правило, все эти поиски осуществляются в том же самом окружающем их мире, поскольку у них ещё просто нет полноценного собственного «инструмента» (индивидуальной воли) для осуществления подобного поиска в самом себе (в своей собственной сущности).

А ищущий всегда сумеет найти то, что ищет или по меньшей мере сумеет убедить самого себя, что то, что он уже нашёл или что вообще уже имел изначально (всегда), но не замечал (не знал), — это и есть то самое, что он и искал …

Люди жаждут непривычных, новых, ярких впечатлений от жизни, какой-то качественно иной её стороны. И Жизнь смиренно удовлетворяет эту жажду. Так во внешнем проявленном мире возникает особый вид деятельности человека, направленный на его «духовное развитие». И это очень «заразно», поскольку каждый из нас уже изначально инфицирован этой «болезнью».

Как говорится, почувствуйте всю тонкость вкуса этого кульбита (перевёртыша). По сути дела, в нём не используется ничего качественно нового, та же привычка подмены своей воли чужой, та же прикованность к окружающему миру. В своём целом человек остается всё тем же, что был и раньше. Меняется лишь объект восприятия. Но это лишь кажущееся изменение, поскольку в действительности такое «духовное развитие», в конечном счёте, осуществляется всё же в том же окружающем мире, в лучшем случае затрагивая лишь поверхностные слои внутреннего мира человека (его Души).

Более того, чужая воля в виде определённых разнообразных идей, представлений, формальных образов и т.п., проникая во внутренний мир человека, обусловливает его, не оставляя свободного «пространства» для реализации своей собственной индивидуальной воли.

Всё это действо вполне способно в некоторой степени утолить жажду новых и ярких жизненных впечатлений. Однако подобное утоление жажды является неизбежно временным и преходящим. Поскольку в действительности в этом нет никакого духовного развития, а есть только его имитация и симуляция (прелесть) — есть своеобразная игра в «духовное развитие», правила которой всецело скопированы из другой, уже более или менее освоенной и надоевшей игры в «материальное развитие». Поэтому и финал у этой новой игры неизбежно будет точно таким же, что и у прежней …

Всё сказанное отнюдь не означает того, что окружающий мир является бесполезным или тупиковым путём в процессе активизации духовной составляющей целостной сущности человека. Всё дело заключается в том, что (кто) играет первую скрипку на этом самом пути.

По большому счёту, можно сказать, что всё, о чём здесь пишу — это такое же навязывание (для читателей) чужой (в данном случае моей) воли. Более того, уверен, что со многими, читающими эти строки, именно это и произойдет (случится), невзирая на мои многочисленные призывы к самостоятельной работе и напоминания о том, что любой формальный образ (каким бы он совершенным ни казался) уже изначально ограничен и ущербен в своём применении, и представляет собой лишь вынужденное доступное средство для выражения невыразимого, оформления бесформенного, да ещё к тому же — в конкретном контексте рассмотрения.

Тот, кто уже имеет в самом себе,.. может обрести ещё большее где угодно, ибо он уже ведает, что ищет…

Не правда ли, очень созвучно с известной многим формулой так называемого «Великого Делания» средневековых алхимиков.

Чтобы суметь получать (делать) золото из неблагородных металлов, из чего угодно, хоть из самой грязи, вначале необходимо обладать хотя бы его крупицей …

Во избежание каких-либо недоразумений, хочу акцентировано обратить внимание на то, что игра в «духовное развитие» — это ни плохо, ни хорошо — это Есть. Сегодня для многих — это закономерный и необходимый этап на пути своего существования, подобный игре детей во взрослых, за которой неизбежно наступит сама взрослая жизнь. Всё это в той же степени относится также и к бизнесу, который зачастую выступает в роли своеобразной формообразующей силы игры в «духовное развитие». Что бы ни говорили, но в этой игре каждый игрок получает исключительно то, что желает и готов получить — по Мере своей.

В любом случае, если имеющаяся у человека собственная воля не будет способствовать реализации естественного духовного и душевного потенциала в виде их наращивания (развития), то он автоматически обращается (превращается) в убийственную силу. Это своего рода расплата за ущербное пользование собственной жизнью… В такой ситуации закостенелая и неподвижная духовная составляющая целостной сущности человека становится подобной скорпиону, который начинает бить себя своим собственным ядовитым хвостом, умерщвляя его — Тело и Душу.

Воля может различаться не только по своему источнику (внешняя или внутренняя, чужая или своя собственная), но также по своей силе и направленности. Если источник воли в основном определяется результатом взаимодействия между отдельным человеком (индивидуумом) и обществом (социумом), то её индивидуальная сила и направленность определяется соответствующей естественной предрасположенностью и соотношением уровней её проявлений между отдельными людьми. Главным (но, отнюдь, не единственным) фактором, разделяющим всех людей на два противоположных рода относительно силы и направленности воли, является пол человека — мужской или женский.

В силу известных физиологических особенностей и большей физической (телесной) силы, мужчины занимают кажущееся естественное первенство. Это телесное первенство мужчины над женщиной, как правило, способствует формированию в нём относительно большой силы воли, чем у женщины. Однако эта воля оказывается в основном устремлённой и поглощённой тем внешним (материальным) миром, который и обеспечил её преимущество над женской волей.

Правда, случаются и перевертыши, исключения из общих правил,.. однако общая суть картины, в контексте рассматриваемых аспектов воли, от этого существенным образом не изменяется.

Таким образом, складывается ситуация, в которой, с одной стороны, относительно сильная мужская воля преобладающим образом ориентирована (направлена) на внешний материальный мир, а с другой стороны, относительно слабая женская воля, играя вторую роль во внешнем мире, преобладающим образом ориентирована (направлена) на свой собственный внутренний мир (на Душу и Дух). В итоге получается, что и мужчина, и женщина, невзирая на свой противоположный характер (относительно силы и направленности собственной воли), располагают приблизительно равными возможностями по естественному активному наращиванию степени своей духовной составляющей и, соответственно, уровня своей Души.

Известное же преобладание мужчин среди людей, достигших каких-то значительных результатов в развитии духовной составляющей своей целостной сущности, как мне кажется, является закономерным результатом соответствующего проецирования первенства мужчин во внешнем мире и на мир внутренний. Кроме того, мужчины, в отличие от женщин, обладают большими естественными способностями и опытом (в силу сложившейся традиции) по «овеществлению» (формализации) своих духовных и душевных достижений. А ведь именно по этим разнообразным «овеществлённым» памятникам и документам мы сегодняшние и имеем возможность судить об уровне духовной и душевной развитости того или иного индивидуума, жившего в прошлом.

Итак, мужчины и женщины являются равноправными в части возможностей наращивания степени духовной составляющей и повышения уровня Души своей целостной сущности. Однако для каждого из них есть определённые нюансы …

В этом смысле для женщин наиболее предпочтительным является обретение мужской (большей) силы воли, при сохранении её женственной преобладающей направленности (во внутренний мир), а для мужчин — обретение женской направленности воли, при сохранении её мужской силы.

Кроме этого важного на мой взгляд вывода здесь просто невозможно обойти стороной так же и известную проблему «о свободе воли».

В контексте рассмотрения динамических характеристик телесной и духовной составляющих целостной сущности человека, думаю, что несложно заметить ряд обстоятельств, позволяющих приблизиться к разрешению этой извечной проблемы. Как уже отмечалось раннее, на начальном этапе, в первой половине своей жизни, в целостной сущности человека активную роль играет телесная составляющая, а духовная составляющая — пассивна. Основополагающим проявлением этой активности является автоматический, неосознанный рост и формирование Тела. Именно это обстоятельство и является определяющим для всех иных проявлений человеческой сущности, в её целом.

Иначе говоря, на этом этапе жизни в разнообразных проявлениях человека преобладают автоматизм и неосознанность. Поэтому человек, по сути дела, более представляет собой животное или «машину» («робота»), которая лишь автоматически реагирует в ответ на разнообразные известные (узнаваемые) внешние воздействия. Такое тотальное состояние целостной сущности человека практически не оставляет никакого места для каких-то проявлений собственной воли.

Достигнув же пика в своей жизни, обычный человек по причине нереализации полноценного реверса динамических характеристик противоположных составляющих (телесной и духовной) своей целостной сущности оказывается в состоянии, в котором они обе пассивны. При такой тотальной пассивности целостной сущности человека, воле просто не на чем в ней обосноваться. И человек по-прежнему остается в режиме лишь автоматической отработки каких-то даденных (случившихся) внешних воздействий.

И всё же даже такой человек, до тех пор пока жив, всегда имеет шанс каким-то образом проявить свою волю, поскольку по большому счёту можно говорить только о преобладании автоматизма и неосознанности (отсутствия собственной воли), но за этой общей внешней формой преобладания всегда и неизбежно скрываются крупицы индивидуальной воли, готовые к своему проявлению.

Если же человеку на пике своей жизни таки удалось активизировать свою духовную составляющую, то сам по себе этот акт (инициация) уже является реализацией его собственной воли. А обретённая активность духовной составляющей становится определяющим фактором для всех иных проявлений человеческой сущности в её целом.

Иными словами, такой человек обретает свою собственную волю, свободную от внешнего воздействия, и соответствующую осознанность. Однако и здесь это вовсе не означает, что человек полностью стал свободным от каких бы то ни было внешних воздействий и судьбы (рока). Просто само качество судьбы будет уже иным, поскольку судьба — это тоже [внешняя] воля, а индивидуальная воля — это тоже судьба, то она вынуждена с ней считаться.

Из всего сказанного достаточно ясно следует, что проблема «свободы воли» не имеет своего привычного, чёткого и однозначного разрешения. Поэтому самым близким к Истине будет кажущееся парадоксальным утверждение о том, что человек одновременно и обладает, и не обладает «свободой воли». Эту необычную «пилюлю» не всем переварить … Однако надеюсь, что вышеприведённые пояснения в какой-то степени всё же позволят схватить и понять суть столь парадоксального и запутанного образа воли.

В представленном контексте, становится достаточно очевидным, что жизненная позиция, основанная на тотальном и пассивном принятии всего [что случается], смирении, ничего не делании и довольствовании лишь тем, что случается, по сути своей является однобокой и ущербной (ограниченной) крайностью, поскольку под разнообразными красочными лозунгами (образами) ведёт ещё к большему подавлению и ослаблению собственной воли, которая и без этого у многих людей пребывает в своём лишь зачаточном состоянии. А между тем, индивидуальная воля представляет собой единственное средство («инструмент»), позволяющее  человеку реализовать естественную потенцию своей духовной составляющей и Души в их актуальное (реальное или проявленное) активное и осознанное наращивание.

Здесь необходимо отметить, что само по себе принятие того, что уже Есть, смирение и деяние посредством недеяния, для своей осознанной реализации и проявления в жизни уже требует присутствия определённой индивидуальной воли. В противном случае, все эти внутренние состояния целостной сущности человека будут лишь прелестной иллюзией, самообманом или пустой ментальной конструкцией (концепцией), ничего за собой не имеющей. Кроме того, многие приверженцы такого мировоззрения и образа жизни не до конца понимают и ощущают целостную суть тех состояний, которые обозначаются этими словами. Поэтому вокруг их сегодня возникло множество недоразумений и путаницы. Зачастую люди за покровом чужой воли (представлений) просто не замечают своего — того, что в действительности реализуют в самом себе, — то, существование чего ментально отрицают. Воистину — нет  более слепца, чем тот, кто не желает видеть … Более того, сам акт отрицания чего-то (в том числе и наличия индивидуальной воли), уже представляет собой соответствующее проявление воли отрицателя.

Смирение, принятие (приятие) и недеяние являются необходимыми и неотъемлемыми внутренними состояниями целостной сущности человека для обретения индивидуальной воли и реализации (инициации) процесса перехода духовной составляющей от пассивного, к своему активному состоянию.

Невозможно просто взять и на «пустом месте» обрести свою собственную волю и она возникнет как-то сама собой самостоятельно, обособленно и автономно. Впрочем, также невозможно просто взять и представить (сказать) себе, что индивидуальной воли нет и её не будет.

Индивидуальная воля обретается (проявляется) исключительно в процессе соответствующего внутреннего делания (при условии внешнего недеяния), алхимического делания, а состояния смирения, приятия и недеяния [внешнего] как раз и формируются в результате такого внутреннего делания.

Никакое «правильное» описание смысла (понимания) смирения, приятия и недеяния не способно заменить (подменить) собой живого индивидуального переживания этих состояний. Более того, само раздельное представление этих понятий вовсе не означает такого же раздельного существования и соответствующих им живых состояний. Напротив, подобное разделение является весьма условным, обусловленным обычным и привычным для большинства из нас способом восприятия и образом мышления. В действительности же они образуют собой соответствующею целостность и единство, и лишь наше собственное внимание, способно вычленить из него какие-то его «отдельные» составляющие.

Это действо позволяет, с одной стороны, более детально рассмотреть внутреннее устройство (содержание) такого единства в неком образе, а так же в каком-то виде оформить (формализовать) его с целью выявления естественного «механизма» взаимосвязей и определения их закономерностей, позволяющих соответствующим образом использовать (применять) внутренний потенциал этого самого единства. В этом случае целостное единство замещается связанными между собой его отдельными частями, взаимодействующими между собой ЗАКОНОМЕРНЫМ образом.

С другой стороны, подобное условное разделение целостного единства на свои «отдельные» составляющие части создаёт так же и условия для осуществления с ними разнообразных произвольных манипуляций (по разумению своему), например, таких как:

- выделение одних, «существенных» (для контекста рассмотрения) составляющих, и исключения из рассмотрения других, «несущественных» составляющих;

- выбор одних, «предпочтительных» или «полезных» составляющих, и отрицание других, «нежелательных» или «вредных» составляющих.

При этом не следует забывать о том, что все эти качества, приписываемые отдельным составляющим частям («существенные» и «несущественные», «полезные» и «вредные», «положительные» и «отрицательные» и т.п.), всецело определяются (обусловлены) конкретным (ограниченным) контекстом рассмотрения.

Подобные манипуляции искусственно и однобоко искажают целостное содержание единого, формируя его недостоверный и иллюзорный образ со всеми вытекающими из этого последствиями. По сути дела такой искажённый образ целостного единства подобен препарированной лягушке, в простой совокупности отдельных частей которой уже нет жизни

Для того чтобы как-то продемонстрировать хотя бы образ тесной связи и единства между собой состояний смирения, приятия и недеяния, всё же придётся вложить некоторый смысл в эти понятия.

Смирение — это отношение с миром (или мирное отношение) ко всем проявлениям (восприятиям), — «вещам» жизни. Под мирным отношением ко всем «вещам» понимается такое равновесное (беспристрастное), сбалансированное и безоценочное отношение, в котором невозможно возникновение (проявление) таких чувств (шести ядов), как гордыня, зависть, лень (или невежество), гнев, жадность и похоть, которые возбуждают, увлекают собой и, соответственно, затуманивают (затмевают) сознание (Душу).

Приятие — имеет двоякий смысл. Во-первых, приятие — это признание и учёт существования тех проявленных «вещей» жизни, которые уже Есть (случились) и по-другому уже просто не может быть. Во-вторых, приятие — это способность в любой проявленной «вещи» жизни взять (принять, использовать) для себя всё ценное и полезное, которое в определённой степени неизбежно в ней заключено.

Дело в том, что, как уже отмечалось раннее, всякая проявленная «вещь» закономерно и неизбежно заключает в себе свои две противоположные стороны, подобно обычной монете. Однако она [вещь] всегда предстает перед нашим взором лишь одной из своих сторон (лицевой) или внешней формой. Другая же, противоположная сторона, остаётся скрытой от непосредственного восприятия или пребывает в состоянии скрытого внутреннего содержания. Поэтому любая проявленная «вещь» всегда для нас представляет определённую ценность и полезность, заключённую либо в её явной лицевой стороне (внешней форме), либо в её скрытой стороне (внутреннем содержании), доступной лишь для особого «видения» ведающего.

В первом случае, как правило, никаких трудностей с приятием не возникает, поэтому приятие достаточно легко (зачастую — автоматически и несознательно) реализуется практически всеми обычными людьми. А во втором случае обычно возникают трудности, обусловленные тем, что лицевая сторона (внешняя форма) «вещи» всецело увлекает внимание и затмевает (скрывает) собой её скрытую сторону (внутреннее содержание). Поэтому такая «вещь», в своем целом, изначально (автоматически и неосознательно) не принимается и отвергается (отрицается), вызывая при этом соответствующие отрицательные эмоции и чувства (переживания). Однако, не принимая и отвергая какую-то «вещь» в её целом из-за её неприемлемой лицевой стороны (внешней формы), создается, по меньшей мере, две проблемы:

- несоответствие того, что уже Есть, тому, что хотелось бы (желалось бы) иметь, вызывающее соответствующее страдание, в той или иной форме его проявления;

- вместе с неприемлемой лицевой стороной (внешней формой) целостной «вещи», не принимается (отвергается) также и то ценное и полезное, которое неизбежно пребывает в ней в своем скрытом виде.

Относительно второй проблемы следует обратить внимание на то, что зачастую наиболее важные и значимые для каждого из нас ценности и полезности упаковываются именно в разнообразные изначально (на первый взгляд) неприемлемые, отталкивающие, негативные и неприятные внешние формы — «фантики». Более того, никаким иным непосредственным и лёгким (щадящим) способом подобные индивидуальные ценности и полезности просто невозможно обрести (не могут к нам попасть). Чем более неприемлемой кажется внешняя форма «вещи», тем более ценно и полезно скрывающееся (упакованное) в ней её противоположное содержание. Такова кажущаяся парадоксальной закономерность гармонии и баланса между двумя противоположностями единой (одной) «вещи».

Не стоит упускать из виду того, что справедливо также и обратное, когда в очень красивом, приятном и впечатляющем «фантике» скрывается соответствующий коварный и жестокий подвох, который, рано или поздно, но обязательно «вылезет боком». Я имел возможность на своем опыте множество раз убеждаться в справедливости этой необычной закономерности, с двух её сторон.

Эту закономерность, характерную для любой «вещи» жизни, каждый желающий может проверить на самом себе, для этого потребуется лишь определённое терпение, настойчивость, искренность, внимание и конечно же время. Думаю, что всё это — не такая уж и большая плата за то, что можно обрести. Те, кто сумеют буквально заставить себя и реализуют эту практику, скорее всего, будут очень удивлены и поражены теми результатами, которые неожиданно получат, и которые никаким иным способом получить просто невозможно.

Недеяние — это отсутствие каких-либо отвлекающих внимание внешних действий (полное сосредоточение на своем внутреннем мире и собственных состояниях) в процессе обретения состояний смирения и приятия, которые достигаются исключительно особым внутренним деянием (алхимией). По сути дела это и есть то самое «деяние недеянием», о котором так много говорят, но мало кто действительно понимает, и ещё меньше тех, кто сумел его практически реализовать в своей жизни.

Взглянув даже на эти весьма поверхностные образы смирения, приятия и недеяния, нетрудно заметить, как плотно они переплетаются между собой и пронизывают друг друга, образуя один целый и единый континуум. Обретая одно из этих состояний, неизбежно в некоторой степени обретаются так же и другие два состояния. Начинать можно с любого из них, с того, которое наиболее соответствует (подходит) конкретному человеку, его способностям, наклонностям, возможностям и жизненному опыту, в целом. В конечном счёте все эти три тропинки неминуемо приведут к одной и той же вершине — обретению индивидуальной (своей) воли (и осознанности), так необходимой для перевода духовной составляющей целостной сущности человека в свою активную фазу (состояние) и, соответственно, повышения уровня её Души.

Приверженцы искоренения разнообразных собственных желаний, в том числе и желания «духовного развития», считая их источником (причиной) всевозможных страданий, отчасти правы. Действительно, касательно поверхностной имитации упомянутой раннее игры в «духовное развитие» подобное мнение вполне может быть справедливым. Однако и самим, судящим других, неплохо было бы обратить своё внимание на то относительно тонкое (малозаметное) обстоятельство, что искоренение, «освобождение» от всех желаний — это по сути своей такое же желание, хотя оно и одно-единственное.

Вместе с тем, как уже отмечалось раннее, целостная сущность человека (в силу своего «места» или «положения» на целостной сущностной шкале материального мира) заключает в себе естественную и закономерную потенцию осуществления (реализации) в зрелом возрасте реверса динамических характеристик телесной и духовной составляющих, в результате которого духовная составляющая переходит (обретает) в своё активное состояние. То есть в человеческой сущности уже изначально заложено (Есть) «семя» активного состояния её духовной составляющей, которое может прорасти или не прорасти в зависимости от того, в какую «почву» оно попало.

У этого «семени» нет какого-то желания к своему прорастанию и росту — всё это, можно сказать, — его естественная потребность. У человека так же есть множество других своих естественных потребностей, исполнение которых необходимо для поддержания и обеспечения жизнедеятельности его целостной сущности. Это признают и искоренители желаний, отличая их от потребностей. Они по-прежнему продолжают дышать, кушать, какать, писать, расти, размножаться, стареть и т.п. Однако активное наращивание степени духовной составляющей (и уровня Души) своей целостной сущности, обусловленное пребыванием на позиции «нежелания и недеяния», они не в состоянии рассматривать в качестве аналогичной естественной потребности, только потребности уже не Тела, а Духа (и Души).

Другое  дело, что эта духовная потребность, пребывая в своём потенциальном (латентном) виде, вынуждена искать себе какой-то выход, зачастую облачаясь в одеяние привычного желания. В общем-то именно этим и различаются между собой действительное активное наращивание степени духовной составляющей своей целостной сущности и разнообразные игры в «духовное развитие». А различаются они прежде всего мотивом. Первое инициируется благодаря переживанию естественной внутренней потребности, а второе — благодаря обычному внешнему желанию, навеянному какой-то чужой волей (социумом, религией, сектой, традицией, школой, мастером, учителем, модой и т. п.).

Различие между естественной духовной потребностью и обычным произвольным желанием очень просто и красиво продемонстрировано в одной из восточных притч (которая имеет множество различных вариаций — формальных образов), суть которой позволю себе изложить своими словами.

Пришел как-то один ученик к учителю, и говорит:

— Мудрейший, ты воистину постиг множество различных тайн Бытия, наверняка познал и самого Бога…

— Не мог бы ты, мудрейший, показать мне Бога?

Учитель ничего не ответил и молча, пригласил ученика пройти с ним во двор. Подвел его к бочке доверху наполненной дождевой водой. Затем, неожиданно схватил его за шею и силой погрузил его голову под воду.

Ученик был ошарашен таким странным поведением учителя, но затаил дыхание и стал ждать. Когда не стало больше мочи терпеть, он попытался освободиться из рук учителя, но учитель продолжал его крепко удерживать. Ученик, захлебываясь, из последних сил стал вырываться, теряя силы. Наконец учитель его отпустил.

Тот, едва отдышавшись, набросился на учителя с упреками и кулаками:

— Вы же могли меня убить!

Учитель остановил его неожиданным вопросом:

— Чего тебе больше всего хотелось перед тем, как я тебя отпустил?

— Единственно, что я страстно желал тогда, — это хотя бы глотка свежего воздуха …

Тогда учитель сказал ученику:

— Ты просил показать тебе Бога…

— Вот когда твоё желание увидеть Бога будет хотя бы таким же, как то твоё желание глотка свежего воздуха, ты Его увидишь …

По сути дела, в этой притче говорится о том, что Бога может узреть лишь тот, у кого обычное желание этого достигнет такой искренней и нестерпимой потребности, которая будет подобна потребности дышать, когда задыхаешься. Можно только восхищаться прозорливостью ведающих мудрецов, сумевших в столь простом, ясном и красивом образе передать эту глубочайшую идею (мысль).

 

 

Болезнь

 

По достижению зрелого возраста, главную роль в изменениях (переменах) целостной сущности человека, так или иначе, но начинает играть качество её духовной составляющей. Если она продолжает оставаться пассивной, то наступает период старения — увядания Тела и деградации Души. В случае же пробуждения её активности, наступает период продолжения наращивания степени телесной и духовной составляющих, теперь уже в своих новых динамических качествах, а так же, соответственно, повышение уровня Души.

В этом смысле, старость (старение), по своей сути, представляет собой болезнь целостной сущности человека, обусловленную общей дисгармонией и дисбалансом между двумя её противоположными составляющими (телесной и духовной).

Необходимо так же отметить, что несмотря на свою естественную пассивность во второй половине жизни, телесная составляющая тоже способна оказывать свое воздействие на соответствующую ей духовную составляющую целостной сущности человека. Во всяком взаимодействии каждая из двух противоположных сторон неизбежно испытывает на себе воздействие другой стороны, только характер и последствия этих воздействий может быть различным. Всякому действию соответствует своё противодействие. Эта закономерность справедлива и для рассматриваемого случая (взаимодействия между собой телесной и духовной составляющих).

Если духовная составляющая, в силу своей потенциальной или актуальной активности, воздействует на пассивную телесную составляющую непосредственным образом (явно), то телесная составляющая, в силу своей пассивности, способна воздействовать на соответствующую ей духовную составляющую лишь опосредованно (косвенно или скрыто).

Для наглядного пояснения «механизма» взаимодействия между собой телесной и духовной составляющих целостной сущности потребуется условный графический образ Монады, состоящий из двух своих противоположных половинок (человеческих сущностей), существующих в своих ортогональных материальных мирах.

Ниже приведен условный графический образ, поясняющий «механизм» непосредственного и опосредованного воздействия друг на друга телесной и духовной составляющих.

 

 

Если непосредственное воздействие обусловливается фактором потенциальной или актуальной активности духовной составляющей, то опосредованное воздействие обусловливается фактором пассивности телесной составляющей, а так же подобием (с учётом противоположного характера) телесной составляющей первой половинки Монады (человека 1) с духовной составляющей второй половинки (человека 2) той же Монады, и телесной составляющей второй половинки (человека 2) Монады с духовной составляющей первой половинки (человека 1) той же Монады.

Говоря о некоем взаимодействии телесной и духовной составляющих целостной сущности человека, необходимо несколько пояснить его смысл.

Дело в том, что каждая из составляющих (телесная и духовная) целостной сущности человека, условно говоря, не представляет собой какую-то идеальную и однородную «форму», подобную, например, тем цветным кругам и окружностям, образом которых я здесь воспользовался для своих наглядных демонстраций и пояснений.

Каждая составляющая заключает в себе множество своих соответствующих различных (различимых) аспектов, которые условно можно назвать функциями. Помимо того, что эти функции могут быть в различной степени дифференцированы (выделены или выражены), они так же располагают определённой локальной (собственной) энергией. Этот феномен можно представить следующим условным графическим образом.

 

 

Иначе говоря, обе составляющие (телесная и духовная) целостной сущности каждого человека обладает своей уникальной «формой» («топологией»). Причём, топология духовной составляющей (потенциально или актуально активная, ведущая) непосредственно определяет собой и топологию соответствующей телесной составляющей (пассивной, ведомой), а топология телесной составляющей опосредованно определяет топологию духовной составляющей целостной сущности человека.

Так, перекосы, однобокости, крайности — дисгармония и дисбаланс — болезни духовной составляющей, неизбежно и непосредственно приводят и к соответствующим болезням Души и Тела, а так же болезни телесной составляющей (Тела) могут опосредованно привести к соответствующим болезням Души и духовной составляющей (Духа) целостной сущности человека.

В любом случае, Душе, как границе или перекрестку в процессе взаимодействия обеих противоположностей (телесной и духовной) целостной сущности человека, по части разнообразных болезней достаётся больше всего… В этом смысле, её положение, как между молотом и наковальней.

Поскольку опосредованное воздействие телесной составляющей на соответствующую ей духовную составляющую осуществляется через свою вторую половинку Монады, то оно, как уже отмечалось, носит пассивный или второстепенный характер. Отсюда становится ясным и понятным, что должно стать центром внимания человека в процессе естественного и безболезненного развития его целостной сущности на пути к обретению ей гармонии и баланса — совершенства. Таким центром должна стать духовная составляющая целостной сущности человека в своей активной фазе (состоянии).

Однако это обстоятельство, отнюдь, не означает абсолютного первенства (первопричинности) духовной составляющей по отношению к телесной составляющей. Оно являет собой лишь необходимое условие повышение уровня Души целостной сущности человека. Ведь для того, чтобы раскачать обычный маятник необходимо придать ему синхронный дополнительный импульс (импульсы) в одну из противоположных сторон. Однако, увеличив размах (диапазон) своего качания, он по-прежнему и неизменно остаётся устремленным к «точке» (положению) своего РАВНОВЕСИЯ — к СЕРЕДИНЕ,.. единственно благодаря которой и осуществляется его качание (движение).

Чем более гармонична, сбалансирована и подвижна в своём развитии (наращивании степени) духовная составляющая, тем более здоровыми будут, соответственно, Душа и Тело, и вся сущность человека, в своём целом. Здоровое Тело — это вовсе не значит, что оно должно быть обязательно физически сильным и крепким.

Чем большее совершенство в рамках единой Монады обретает одна из её половинок (человек 1), тем, соответственно, более совершенной становится и другая её половинка (человек 2) и наоборот. Правда, справедливо и обратное: деградация одной из половинок Монады, неминуемо приводит к аналогичной деградации также и её второй половинки.

Из этого всего следует, что любое привычное для нас сегодня медикаментозное (лекарственное) лечение различных болезней Тела по сути представляет собой лишь борьбу со следствием (проявленным симптомом), способную только временно как-то облегчить болезнь, предоставить временную передышку. Поскольку существующая и не устранённая причина — дисгармония и дисбаланс топологии духовной составляющей и Души целостной сущности человека — рано или поздно, но неизбежно проявит себя вновь, ещё в более сильной и острой своей форме. Подтверждений этому вполне достаточно вокруг каждого из нас. Для того чтобы их заметить, достаточно суметь обратить на это обстоятельство свое внимание.

«Победив» одну отдельную болезнь, человечество сталкивается с возникновением из ниоткуда новых болезней, ещё более изощрённых и опасных. Для современной медикаментозной медицины разнообразные болезни подобны водному потоку — какие бы крепкие и высокие преграды не выстраивали на его пути, он всегда найдёт себе выход для продолжения своего естественного движения. Думаю, что если человечество (и официальная медицина) качественно не изменит свое отношение к болезням и кардинально не поменяет свои методы их лечения, то в будущем Жизнь нас ещё очень «порадует» своей изобретательностью по части новых болезней…

Основные усилия медицины в целом должны быть направлены на Дух и Душу человека. А наиболее естественными, универсальными, действенными и эффективными должны стать целенаправленные воздействия (недеянием) человека на самого себя (на свои Дух и Душу).

В этом контексте, можно даже сказать, что медицина должна суметь выйти за пределы своих существующих сегодня узкоспециализированных рамок и распространить сферу своей деятельности на всю жизнь человека. Ведь если вся жизнь привела человека к его болезням, то только посредством осознанного и целенаправленного изменения (трансформации) этой же жизни (в части её внутреннего содержания) и возможно достичь действительного выздоровления и восстановления нормальной жизнедеятельности всех функций человеческого организма.

Истинная медицина — это не какой-то отдельный специальный вид деятельности человека, а вся его жизнь в своей цельности, в её содержании (в наиболее широком смысле этого понятия). В связи с этим, самым важным и полезным навыком (умением, мастерством) в будущем будет не какой-то отдельный вид внешней деятельности, каким бы ценным он ни казался, а умение учиться — умение самостоятельно понимать и постигать.

Если старение (старость) можно представить в образе общего жизненного болезненного тренда (тенденции) Тела, вызванного воздействием нереализованной естественной потенции духовной составляющей (её пассивным состоянием) и соответствующей деградацией Души, то обычные разнообразные локальные болезни Тела представляют собой проявление различных деструктивных локальных деформаций в уже сформировавшейся (имеющейся) топологии духовной составляющей и Души.

Какое же лекарство способно избавить Тело от его многочисленных и разнообразных болезней, если их причины коренятся в соответствующих болезнях Духа и Души?

Такое лекарство есть!

Одним-единственным, поистине чудесным и действенным «лекарством» для человека, которое всегда есть при себе, является сам человек (он сам)!

Только сам и самостоятельно человек способен осознанно формировать гармоничную и сбалансированную топологию своей духовной составляющей (Духа) и Души, которая неизбежно отразится такими же качествами и на топологии (здоровье) соответствующего им Тела.

Пожалуй, наиболее известным и ярким примером, подтверждающим это утверждение, является феномен (эффект) плацебо («пустой таблетки» или «пустой пилюли»), проявляющийся в виде кажущегося спонтанным излечения под воздействием возбуждения в целостной сущности человека (его Духе и Душе) искреннего и достаточно мощного импульса Веры, независимо от характера самого внешнего возбудителя. «Пустая пилюля» — это всего лишь внешний антураж (бутафория), возбудитель, сам по себе ничего не представляющий и ничего не дающий. А истинным «лекарством» является сам больной (человек), его состояние Веры.

Какая-нибудь вещь, жизненная ситуация, действие, слово, образ, концепция, понимание, постижение, озарение и т.п. — все они могут сыграть роль «пустой пилюли», способной возбудить в человеческой сущности животворящую Веру …

Думаю, что понятно, почему многие относящие себя к всевозможным нетрадиционным целителям, даже обладая определённым успехом в лечении других, не способны излечивать самих себя. Более того, их род занятия сыграл над ними свою «злую шутку», обернувшись своей обратной стороной, поскольку эксплуатация эффекта плацебо делает его недоступным для самого эксплуататора.

 

 

Вера

 

Вера — это гармонизирующее и балансирующее внутреннее состояние духовной составляющей целостной сущности человека, способное изменять к лучшему (сгладить) топологию самой духовной составляющей, а так же соответственно топологию Души и Тела и тем самым трансформировать их так же к лучшему.

Однако истинная Вера способствует обретению лишь определённой целостности (умеренной сглаженности периферии), гармоничности и сбалансированности топологии уже энергетически сформированной духовной составляющей целостной сущности человека, но не в состоянии инициировать (обеспечить) её активизацию и естественное наращивание своей степени. Поэтому Вера не может препятствовать  общей болезненной деградации Тела — его старению.

Только полноценное понимание и постижение (озарение) разнообразных тайн самого себя и Бытия в его целом, постижение Истины, как высшей степени проявления целостного понимания, способны снять оковы с процесса активного наращивания степени духовной составляющей и повышения уровня Души целостной сущности человека. Поэтому, как это ни странно прозвучит, но Веру можно отнести к атрибутам (свойствам или состояниям) сущности, характерным для обычного нормального (мирского) человека, а понимание и постижение (далее — Ведение) — к атрибутам сущности, характерным для духовного (душевного) человека.

В своём целом Ведение способствует естественному активному энергетическому наращиванию духовной составляющей (и соответственно уровня Души) за счет её локальных (в той или иной степени дифференцированных) функций — «выбросов» во вне (в неведомое). Вера же, как уже отмечалось, способствует гармонизации и балансировке её изменившейся топологии в целом. В этом смысле, Вера и Ведение вляются естественными противоположностями — противоположными состояниями Духа (Души).

Ниже представлен условный графический образ, поясняющий «механизм» наращивания степени духовной составляющей целостной сущности человека.

 

 

Несмотря на то, что процесс активного наращивания степени духовной составляющей здесь назван естественным, у человека эта естественность заключена лишь в его природной потенции (в потенциальной возможности). И реализация этой естественной потенции всецело находится в руках каждого человека, в его отдельности.

Духовная составляющая нуждается в определённой (умеренной) «коронарной» топологии своей периферии, поскольку именно эти относительно дифференцированные её «выбросы» — функции (всполохи или лучи) и обеспечивают её энергетическое наращивание. Они подобны гусенице, выбрасывающей переднюю часть своего тела вперед, чтобы затем переместить к ней его оставшуюся часть. Так, осуществляется её движение…

Таким образом, «коронарная периферия», как и любая «вещь», заключает в себе две свои противоположные стороны. С одной стороны, отдельные, чрезмерно выделенные, её лучи — функции могут привести к соответствующей болезни Тела. А с другой стороны, без них невозможно осуществление процесса наращивания степени духовной составляющей целостной сущности человека и уровня её Души. Разрешение этой дилеммы кроется в знании Меры (в умеренности), а так же в гармоничном и сбалансированном взаимодействии (сочетании) Ведения и Веры. По сути дела, Ведение и Вера являют собой две своеобразные духовные «ноги» или два духовных «крыла», посредством которых единственно и может воспарить (двигаться) Дух по пути своего естественного наращивания — к совершенству Души.

Стоит обратить внимание на то, что под Верой и Ведением здесь понимается не какое-то статичное (неизменное) состояние духовной составляющей (Духа), а живой пульс самой Жизни, в котором Вера порождает (превращается)  соответствующее ей Ведение, а Ведение — в соответствующую ему Веру и т.д.

Только естественное единство Веры и Ведения способны сформировать действительно полноценную целостную сущность человека  и его жизнь, а так же обеспечить его естественное продвижение к собственному совершенству.

Сегодня никакая религия и никакая наука в своей обособленности (отдельности) не в состоянии обеспечить полноценные условия для гармоничного и сбалансированного (умеренного) наращивания степени духовной составляющей целостной сущности человека и повышения уровня её Души. Вместе с тем, и религия, и наука располагают в самих себе (в своем чреве) определёнными скрытыми крупицами, соответственно, Ведения и Веры. Поэтому каждая из них всегда имеет шанс выйти из своего состояния оппозиции и противостояния (в разнообразных формах его проявления), чтобы достичь одной и той же целостной и единой «религиозной науки» или «научной религии», воплощающую собой Жизнь естественную и целостную.

В этой связи, стоит заметить, что среди различных религиозных и научных деятелей во все времена существовали люди, сумевшие объединить в самих себе Веру и Ведение (религию и науку). Это зачастую позволяло им совершать прорыв, если не в области каких-то общечеловеческих знаний, то, по меньшей мере — в постижении своей собственной сути (природы). Хотя одного без другого не бывает.

Однако не стоит понимать Жизнь естественную, как некое пассивное тотальное принятие всего (всех её проявлений) и полное бездействие, ведомое чередой случающегося, которое превращает человека в подобие перекати-поле или овощу, с безразличием взирающим (наблюдающим) на мир, самого себя и погоняемым ветрами разнообразных перемен. Поскольку подобное состояние в действительности ведёт к душевной деградации, направленной в обратном (инфантильном) направлении, относительно естественного хода развития целостной сущности человека.

Такое тотальное состояние целостной сущности человека обусловлено соответствующими представлениями и Верой в их справедливость, Верой в истинность своего (своего ли?) понимания смирения, приятия и недеяния, а  также в то, что это единственно правильный путь к реализации своего совершенства (освобождению и просветлению). И такая Вера действительно придаёт определённую сглаженную целостность периферии топологии уже каким-то образом сформировавшейся духовной составляющей целостной сущности человека и её Души. Но вместе с тем, эта же Вера, своей неподвижностью и закостенелостью сооружает так же и непреодолимую (трудно преодолимую) преграду на пути их естественного наращивания.

В таком состоянии человек способен даже избавиться от каких-то отдельных телесных заболеваний, однако искусственное блокирование своего естественного потенциала и потребности по активному наращиванию духовной составляющей целостной сущности и её Души, неизбежно отзовется каким-нибудь ярко выраженным общим болезненным трендом, подобным обычному старению.

В результате действия этого «механизма» складывается такая ситуация, в которой в целостной сущности человека формируется в целом красивая, но не развитая Душа, а также относительно безболезненное Тело, но со слабым запасом жизненной силы, и потому преждевременно увядающее.

 

 

Душа

 

До этого момента, говоря о Душе, имелось ввиду, что она представляет собой некую уникальную Третью составляющую двойственной целостной сущности человека, «пребывающей» между двумя её противоположными составляющими — телесной и духовной, Телом и Духом, «я» и «Есть».

В таком условном образе уникальность Души заключается, прежде всего, в том, что она выступает в роли некоего таинственного Третьего элемента (составляющей) двойственности, по сути дела, превращая её в тройственность. А тройственная двойственность для обычного человека выглядит весьма парадоксально.

Кроме того, Душа, как Третья составляющая двойственности (Тело/Дух), разделяющая и одновременно соединяющая (ещё один парадокс) между собой две противоположности (Тело и Дух, телесность и духовность, «я» и «Есть»), с одной стороны, заключает в самой себе в неком единстве обе эти самые противоположности в своих равных (одинаковых) степенях, а с другой стороны, в силу этого обстоятельства, (отсутствия преобладания ни одной из двух противоположностей), она не обладает ни проявленной внешней формой, ни скрытым внутренним содержанием, поскольку они в ней — есть одно и то же, т.е. — они тождественны друг другу.

Поэтому Душа (Третий элемент) в двойственности — Есть, однако относительно обеих её противоположностей (с «точки зрения» Тела и Духа) — её нет, поскольку она не имеет ни своей проявленной внешней формы (как Тело), ни своего скрытого внутреннего содержания (как Дух). То есть в понятиях Тела и Духа, Души не существует, но она всё же каким-то образом в них Есть (присутствует).

Иначе говоря, Душа (Третий элемент двойственности) присутствует в двойственности (Тело/Дух) каким-то чудесным, «незримым» образом, а её «форма-содержание» пребывает где-то за пределами этой самой двойственности. Причем, именно эта «запредельность» и представляет собой неисчерпаемый Источник, который и «породил» саму двойственность, в её целом, вместе с её разнообразными противоположными внешними формами и их скрытыми внутренними содержаниями.

Учитывая всё это, по большому счёту, можно сказать, что Душа человеческая (как и вообще Третий элемент любой двойственности) представляет собой, пожалуй, самую большую (предельную) проблему для её полноценного осознания и постижения. И вместе с тем, как бы это парадоксально ни казалось, всё, что только может быть как-то осознанно и постигнуто в Мироздании (Бытии), включая так же и самого осознающего (постигающего) — всё это есть Душа, её разнообразные проявления …

Помните, противоположности идентичны по своей природе (сути) и различаются лишь в своих степенях, крайности сходятся… В этом контексте предельная (крайняя) проблема и отсутствие проблемы, как противоположные крайности сходятся в одном и том же, т.е. — они тождественны друг другу.

Обычному человеку может показаться, что во всём этом хитросплетении мыслей и их образов просто невозможно как-то разобраться, не за что зацепиться, не видно никакого привычного надёжного основания, на котором можно было бы прочно укрепиться, расставить различные полочки и разложить всё по ним… Это состояние смятения, рассеянности, растерянности и безысходного бессилия мне хорошо знакомо. Поэтому прекрасно понимаю, что все эти слова отражают далеко не все грани этого сложного и зачастую, мягко выражаясь, малоприятного состояния. Надо сказать, что оно прекрасно справляется со своей ролью «пугала» или «страшилки», защищая неготового человека (его психику, сознание, Душу) от «пищи», которую он не только пока ещё не способен переварить, но которая может оказаться опасной (ядовитой) для него.

Каким образом осуществляется такая защита?

Очень просто — позволить каждому человеку употреблять в пищу то, что он желает, что он готов потреблять, что ему нравится… Предоставить ему необходимые зацепки, непоколебимую основу, полочки, классификаторы и т.п.

Заблуждения (ошибки) и ложь — это, конечно, «нехорошо», но даже такая «вещь», как ложь, заключает в себе также и свою скрытую обратную, противоположную сторону. И с этой стороны ложь — это своеобразный вынужденный и спасительный разбавитель (растворитель) Истины, делающий её дозу для нас безопасной.

Дело в том, что все эти проблемы и парадоксы вовсе не пребывают где-то вовне, вместе с разнообразными воспринимаемыми «вещами» (в виде каких-то их предикатов), а присутствуют исключительно в нас самих, в нашей психике (психе), сознании, разуме, Душе (как бы это ни называли). Более того, они являются закономерным побочным продуктом их привычной деятельности. Иначе говоря, сам человек (качества его целостной сущности) является единственной причиной, источником и средой обитания всевозможных проблем и парадоксов. В Природе их больше нигде просто нет. Поэтому не зря ведающие мудрецы говорят — как ты мыслишь, тем ты и являешься,.. какова мысль, таков и ты…

Поэтому, по большому счёту, можно сказать, что всевозможные проблемы и парадоксы, возникающие перед нашим «взором» — это не более чем закономерный побочный продукт особенностей нашего привычного образа мышления или, если быть более точным, — привычного способа восприятия и образа мышления. Любая внешняя ломка (или перестройка) уже освоенной и привычной индивидуальной психики, сознания, разума, Души (далее — Души), составляющих сердцевину (основу или ядро) целостной сущности человека, представляет собой, пожалуй, самую жестокую форму насилия и неизбежно носит опасный деструктивный характер, способный даже убить Человека в человеке, или, в лучшем случае, сделать его духовным (душевным) калекой, со всеми вытекающими отсюда последствиями. Любой плод должен созреть, прежде чем заключённое в нем семя само сможет прорасти и дать свой плод…

Естественная трансформация Души человека может быть осуществлена исключительно им самим, его собственным усилием (силой), вниманием, волей, осознанием, постижением и т.п. Потенциал и возможности всех этих качеств Души уже изначально таковы, что они просто не способны причинить ей (своему носителю) какого-либо вреда. Бог не коварен и даёт каждому из нас только то, что по силам…

Достигнув же определенного критического (зрелого) уровня, эти качества Души естественным образом приведут к тому, что упомянутая трансформация (трансмутация) привычной Души просто случится сама собой, подобно тому, как зрелое яблоко само отпадает от ветки яблони, даже если при этом на неё села ворона или подул порыв ветра.

Сосредоточением же усилий всех этих качеств Души как раз и должны стать привычный способ восприятия и образ мышления, поскольку невозможно как-то накачать мышцу одним только желанием или мыслью об этом, её обязательно необходимо чем-то периодически напрягать (нагружать).

Помните, какова мысль, таков и ты!

Вот и напрягай своё внимание, волю, осознание, постижение и т.п. с помощью мысли о мысли, посредством мышления о восприятии и самой мысли (о способе восприятия и образе мышления) до тех пор, пока трансформация Души не случится сама по себе, естественным образом.

Так получилось (я этого специально не планировал), что эта глава («Душа») оказалась почти в конце всей этой работы (рассмотрений), что может создать впечатление некоторой непоследовательности в рассмотрении и представлении материала.

Дело в том, что здесь будет сформирован и представлен качественно иной образ Души и всей целостной сущности человека, существенно отличный от того образа, который формировался до этого момента. Многим может показаться, что этот новый образ полностью перечёркивает собой всё то, что было написано в предыдущих главах. Обусловлено это прежде всего тем, что они уже просто привыкли к раннее сформированному образу, к тем картинкам, с помощью которых он на протяжении многих страниц представлялся и пояснялся. И эта очередная привычка кажется им ощущением некоего собственного понимания, которым уже успело увлечься внимание, потеряв из своего поля зрения всю неизбежную условность этого образа и его различных картинок, о которой я все время напоминал.

Контекст, всё определяет контекст рассмотрения. Одна и та же «вещь» в различных своих контекстах формально может выглядеть по-разному, однако это вовсе не значит, что какой-то один из этих видов (образов) лучше (правильнее), а другие хуже (ошибочные). Каждый из них в формальных границах своего контекста является справедливым и вполне применимым, если не забывать обращать на это своё внимание, не привязываться к какому-то одному частному образу и необоснованно  не распространять (обобщать) его на все остальные возможные контексты.

Для того чтобы получить возможность подняться на следующую ступень, вначале необходимо обрести прочную и надежную опору на предыдущей ступени. Поднявшись же на следующую ступень, уже не можешь (нет необходимости) непосредственно продолжать опираться на предыдущую ступень, хотя её потенциал и возможности никуда не исчезают, а лишь переосмысливаются с учётом иного контекста …

В этом смысле предыдущий и последующий [формальные] образы Души человеческой различаются между собой лишь контекстом и дозой Истины, которая в них заключена. Далеко не все будут готовы переварить без ущерба для себя последующий материал. В общем-то, этого и не требуется. Каждый при желании сможет здесь найти что-то полезное для себя по Мере своей… Поэтому и ложка дёгтя дорога к обеду,.. чтобы  не спугнуть раньше времени тех, для кого первая часть настоящих рассмотрений может оказаться вполне посильной и полезной.

Прежде, чем приступить к рассмотрению следующего (иного) образа Души человеческой, вспомним, каким путём был получен её предыдущий образ (изложен в предыдущей работе «Я — ЕСТЬ»).

В качестве опорной (исходной), в силу своей проявленной (доступной для непосредственного восприятия) внешней формы была использована телесная составляющая (Тело) целостной сущности человека. Затем, используя универсальные закономерности двойственности (её противоположностей) была определена основополагающая характеристика другой, скрытой составляющей целостной сущности человека — Духа («Есть»). Таким образом, представления о Теле и Духе как о противоположностях легли в основу простейшего двойственного образа целостной сущности человека. Душе же в таком образе отводилась таинственная роль Середины (Границы) между Телом и Духом, некоего уникального Третьего элемента (составляющей) целостной сущности человека. Причём, в таком своём контексте Душа, с одной стороны, неким незримым (бесформенным и бессодержательным) образом присутствует в двойственности (Тело/Дух), а с другой стороны, «пребывает» где-то за её пределами… О чем уже напоминалось в начале этой главы и будет нелишним обратить внимание на это ещё раз. Поскольку именно в этом образе Души содержится «ключ» к пониманию последующего материала.

Попробуйте сформировать какой-то приемлемый (адекватный) образ Души человеческой, которая «незримо» присутствует в его целостной двойственной сущности и одновременно отсутствует, «пребывая» где-то за её пределами.

Вообще, такой образ Души вполне закономерно соответствует тому из чего его «слепили», а «слепили» его из того, что было, что было доступно, поэтому и получили вполне соответствующий результат.

Для того чтобы суметь заметить и схватить основную идею нового образа Души воспользуемся аналогией Тела, Души и Духа целостной сущности человека с Прошлым, Настоящим и Будущим целостной сущности того, что мы называем временем (или «стрелой времени»). Понятно, что в этой аналогии Тело подобно Прошлому, Душа — Настоящему (Теперь или Сейчас), а Дух — Будущему. Думаю, несложно понять (осознать), что Настоящее существует (осуществляется) исключительно в настоящий момент (сейчас). При этом, это самое Сейчас не имеет никакой своей временной продолжительности, т.е. непосредственным образом (в привычных понятиях времени) оно — незримо (неопределённо).

А когда (или «где»), тогда существует то, что мы воспринимаем и называем, как Прошлое и Будущее?

Несмотря на свою кажущуюся смехотворность, ответ на этот вопрос является достаточно важным и определяющим в дальнейшем рассмотрении.

Дело в том, что бы не вспоминалось в Прошлом или не воображалось в Будущем, всё это осуществляется опять же исключительно в Сейчас, если хотите, — то через своеобразную «замочную скважину» или «глазок» этого самого неизменного Сейчас (Настоящего).

К этому же можно подойти и иначе.

Любой акт вспоминания или воображения осуществляется (проявляется) для нас в результате (посредством) соответствующих их восприятий. А восприятие, оно либо — Есть, либо его — нет, т.е. оно всегда осуществляется в Сейчас. Даже если решили вспомнить какое-то свое давнее восприятие, то сам акт такого восприятия этого восприятия всё равно осуществляется исключительно в Настоящий момент (в Сейчас).

В результате получается странная и парадоксальная картина, на которой в целостной сущности времени кроме настоящего (Сейчас) ничего больше в действительности и нет, нет ни Прошлого, ни Будущего в своей отдельности (автономности), и все они проявляются лишь посредством одного и того же по своей сути Сейчас (Настоящего). Более того, главная характеристика целостной сущности времени, лежащей в основе его континуума — его длительность (временной интервал), возникает буквально из ничего, поскольку Сейчас не имеет никакой своей длительности во времени. Даже если представить себе образ Сейчас, скользящего по «стреле времени» из Прошлого в Будущее, то всё равно не понятно, каким таким чудесным образом череда безразмерных Сейчас может сформировать собой какую-то уже измеримую (мерную) временную длительность.

Все эти кажущиеся странности и парадоксы целостной сущности времени вполне могут быть успешно разрешены, если мыслить её кардинально иным образом.

На самом деле вариантов не так уж и много. В действительности, Сейчас «располагается» вовсе не между Прошлым и Будущим, являющимися двумя противоположностями целостной сущности времени, которые выступают в роли его «внешнего» окружения, а сами Прошлое и Будущее являют собой скрытое «внутреннее» содержание этого самого Сейчас, кроме которого ничего больше нет. Человек (его Душа) способен воспринимать неуловимое мгновенье Сейчас двояким образом — снаружи, в своей естественной и неизменной цельности, и — изнутри, в соответствующем дифференцированном (разделённом, различимом) виде.

В первом случае, Сейчас просто — Есть (подобно Духу) и не имеет никакой своей проявленной дифференциации и, соответственно, некоего своего явного «пространства» — временной длительности.

Во втором же случае, то же Сейчас предстает перед взором уже целым дифференцированным (раздельным, множественным) временным миром, в котором лишь внимание определяет характер его всевозможных проявлений. Только наше собственное внимание наполняет безмерную «чашу» Сейчас соответствующим содержанием.

В этом внутреннем мире Сейчас образуется своё временное «пространство» — временная длительность. Можно сказать, что одновременное восприятие целостной сущностью человека одного и того же мгновенья (момента) Сейчас и снаружи, как некоего Целого, и изнутри его самого, в виде соответствующих различимых (но не отдельных) его составляющих, и формирует собой тот психологический образ воспринимаемого мира, в котором он переживает своё существование, свою жизнь.

Таким образом, момент Сейчас (Настоящее) изнутри самого себя представляет собой целый временной мир, который снаружи (с внешней «точки зрения») «видится» как одно и то же неизменное.

Необходимо заметить, что любое обращение внимания внутри момента Сейчас не только способствует соответствующему различимому его проявлению в том или ином виде, но также инициирует собой закономерный процесс изменения (перемен) этой самой проявленной формы. Об этом я достаточно много говорил в предыдущих главах, как о закономерных переходах от одной противоположности к другой и обратно, о качании маятника или качелей противоположностей. В этом смысле, обращение внимания вносит определённый своеобразный возмущающий импульс в нейтральный в своём целом и единый континуум, который соответствующим закономерным образом отрабатывает его …

Ниже представлен условный графический образ целостной сущности Времени в своей изначальной (прежней) и новой трактовке.

 

 

Из рисунка ясно видно, каким образом момент Сейчас, как Третий элемент двойственности Прошлое/Будущее, трансформировался в один-единственный тотальный и неизменный в своем целом континуум, внутреннее проявленное содержание которого определяется вниманием, а его изменение — законом Целого (Сейчас или Настоящего).

Теперь не составляет особого труда перейти к рассмотрению и Души человеческой в подобном (аналогичном) формате. Наверное, те немногие, кто ещё до сих пор продолжает читать, догадались, что одной-единственной сущностью человека — есть Душа, т.е. Душа человеческая и образует собой его целостную сущность. А противоположные по своему характеру Тело и Дух (телесность и духовность, «я» и «Есть») представляют собой не что иное как различные (противоположные) внутренние проявления одной и той же Души, обусловленные нашим несознательным или сознательным вниманием. Получается, что в действительности вовсе не Тело выступает в роли своеобразного носителя (скафандра) Духа и Души, а, напротив, единственно Душа выступает в роли такого носителя и Тела, и Духа.

Душа человеческая отличается от момента Сейчас (Настоящего) времени лишь тем, что помимо таких противоположностей, как Прошлое и Будущее, способна породить (проявить) бесконечное множество и разнообразие иных противоположностей, которые в своём целом и образует тот мир, в котором она существует.

По сути дела, Душа мыслит о самой себе и об окружающем её мире, а эти мысли уже обретают свои определённые проявленные «внешние» формы и соответствующее им скрытые «внутренние» содержания. Поэтому и работает формула: какова мысль, таков и ты …

Теперь также стало ясно, каким таинственным образом Душа представляет собой предельную проблему для её полноценного осознания и постижения, и одновременно всё, что только может быть как-то осознанно и постигнуто в Бытии, включая самого осознающего и постигающего, — всё это есть Душа, её разнообразные проявления.

Душа — есть ВСЁ, и во всём — есть Душа…

Помните, мир в своём целом, снаружи его самого, выглядит (кажется), как «ЕСТЬ» (Дух). Душа человеческая в своем целом, снаружи её самой, тоже выглядит, как «ЕСТЬ». Поэтому каждая душа человеческая, по своей сути, подобна целому миру. Однако человек — это Душа, взирающая на саму себя, изнутри самой себя. Поэтому она с этой внутренней «точки зрения» и выглядит, как «я — Есть» в разнообразных своих отношениях друг с другом. Но среди всех прочих существует одно-единственное, равное (одинаковое) отношение степеней «я» и «Есть», которое, по своей сути, подобно Душе в своем целом, её «ЕСТЬ».

Целостное «ЕСТЬ» так же отличается от внутреннего «Есть», как Сейчас отличается от Прошлого или Будущего. Ограниченность языка и способностей вынудили меня использовать одно и то же слово для обозначения этих качественно различных переживаний (состояний), выделив одно из них заглавными буквами. Наверняка можно было бы подобрать какое-нибудь иное, более подходящее имя (слово) для обозначения того, что я назвал здесь, как «ЕСТЬ». Например, «Реальность», «Чистое Осознание», «Нирвана» и т.п. Однако суть дела заключается, отнюдь, не в его названии, а в том, что оно обозначает, не в качестве какого-то вложенного в него смысла (определения), а в качестве живого и целостного переживания (состояния).

Думаю, что человек, в силу своего естественного «положения» внутри своей собственной Души не может в своем «чистом» виде пережить состояние «ЕСТЬ». В своей предыдущей работе «Я ЕСТЬ» уже отмечал причину того, что человек не может пережить в своем «чистом» максимально целостном виде состояние Духа — «ЕСТЬ» из-за непреодолимых закономерностей изменений противоположностей в любой двойственности. Поэтому единственной возможностью или своеобразным порталом, позволяющим достичь этого состояния «ЕСТЬ», может быть лишь освоение такого состояние «я — Есть» внутри своей Души, в котором и «я», и «Есть» присутствуют в равных (одинаковых) своих степенях.

В конечном счёте, каждому человеку, желает он этого или не желает, предоставляется такая возможность в лице собственной смерти. Но даже ей, зачастую, бывает не под силу стряхнуть с человека всю шелуху, которую он сам себе натворил (намыслил) в течение всей своей жизни. Потому что вся его жизнь — это сплошная шелуха, стряхнув которую человек ввергается в тотальное очистительное забытье, позволяющее ему возродиться вновь и начать всё сначала, но под водительством, сформировавшихся в предыдущих жизнях соответствующих направляющих сил (судьбы, рока, кармы).

Итак, лишь Душа составляет единственную реальную сущность человека. Всё же остальное — его Тело с окружающим его проявленным (материальным) миром, его Дух с «окружающим» его скрытым духовным миром, — все они по своей сути есть не более чем мысли Души о самой себе, порождающие в её внутреннем содержании целые проявленные бури, целые миры таких бурь с привкусом своего действительного существования.

 

 

Иерархия

 

Сформированный новый образ Души человеческой позволяет пересмотреть в аналогичном ключе так же и образ Монады. В этом контексте Монада, по сути дела, представляет собой ДУШУ, заключающую в себе две противоположные Души человеческие, существующие в своих ортогональных проявленных (материальных) мирах. Однако с внутренней «точки зрения» Монады на саму себя, каждая из её противоположных Душ человеческих выглядит одинаковым образом — одним и тем же, неизменным «ЕСТЬ».

Именно в этом и заключается основное различие между Монадой и Душой, о котором уже писал раннее. Если внутри Души бушует жизненная буря, проявленная её вниманием, то внутри Монады противоположные Души, как целые, — неизменны и ортогональны друг другу, а по своему изменчивому и скрытому внутреннему содержанию — подобны и соответствуют друг другу.

Можно сказать, что Монада подобна неизменной Душе, достигшей своего совершенства, в котором её скрытое внутреннее содержание — тождественно внешней проявленной форме. Поэтому Монада — есть неизменная «сущность» такого же неизменного и Вечного (вне пространственного и вневременного) мира, который в различных религиях и традициях называют самыми разнообразными именами (Твердь, Престол, Нирвана и т. п.)

Как существует целостная и непрерывная условная шкала разнообразных сущностей проявленного (материального) мира, так же есть и соответствующая ей целостная и непрерывная шкала разнообразных Монад, различающихся между собой лишь своим внутренним уровнем. Назовём такую шкалу различных Монад — «Иерархией».

Помимо разнообразных изменчивых Душ и неизменных Монад, существует так же Третья, уникальная «сущность», которая Одна-единственная незримым образом заключает в себе и всю Иерархию Монад, и всю шкалу сущностей (их Душ) проявленных миров. Не мудрствуя лукаво, назовём эту Третью (по своему виду) и Единственную «сущность», как «Дао».

Ниже представлен условный графический образ трех видов сущностей — Дао, Монада и Душа, образующих в своем единстве соответствующие миры.

 

 

Когда речь заходит о Дао, уста смыкаются… Дао невозможно как-то осознать и постичь, поскольку оно запредельно не только для Души, но и для Монады. И вместе с тем, как и в случае с Душой,  всякое возможное осознание и постижение, включая самого осознающего и постигающего — всё это ЕСТЬ одно и то же Дао!

Дао трансцендентально и для Души, и для Монады. Пожалуй, единственную возможность некоего «соприкосновения» с непостижимой и невыразимой сутью Дао (так же, как и для Души) может предоставить некая Четвертая, Серединная сущность, «пребывающая» между Монадой и Душой человеческой.

В силу нелинейного характера Закона изменений (перемен) противоположностей любой двойственности, они соприкасаются друг с другом в двух противоположных «точках»(!) — в Середине между проявленными противоположностями и в сходящихся крайностях (крайних степенях проявления) этих же противоположностей.

«Точка» схождения крайних степеней проявления противоположностей является трансцендентной по отношению ко всей проявленной двойственности и её противоположностям.

Проявленная Середина и трансцендентная «точка» сходящихся крайностей [противоположностей], как другая, вторая пара аналогичных противоположностей одной и той же двойственности, — идентичны по своей природе (сути) и различаются лишь в своей степени.

Получается, что с одной стороны, Дао — трансцендентно  по отношению к различным Монадам и Душам, однако, с другой стороны, среди всего множества разнообразных Душ существуют такие уникальные Души, которые каким-то таинственным образом в равной степени одновременно представляют собой и соответствующую Монаду.

Иначе говоря, прирожденной сутью таких уникальных Душ-Монад является реализация такого предельного совершенства, которое объединяет в себе и неизменное совершенство Монады, и изменяемое несовершенство Души.

Что может быть совершеннее совершенства, заключающее в себе даже несовершенство?

Каким инструментом и какая Душа способна осуществить (реализовать) такое таинственное деяние?

Почему между Монадой и Душой, именно Душе отдается главная роль в осуществлении (реализации) этого деяния?

Дело в том, что Монада — вечно неизменна, поэтому может играть в этом процессе лишь пассивную свою роль. Если понятие «игры» вообще применимо к Монаде …

Что же касается инструмента Души, необходимого ей для активной реализации этого процесса, то он должен позволить как-то изменить качество Души, не изменяя её внутреннего содержания.

По сути дела, Душа должна обрести такое своё состояние, в котором она бы одновременно была изменчивой и неизменной, т. е. в котором она бы покоилась в движении или двигалась в покое …

Казалось бы, что это парадоксальное условие просто невыполнимо. Однако даже среди различных видов обычного механического движения тел существуют такие, которые одновременно являют и свою неподвижность. К таким движениям относится вращение и колебание (вибрация).

Представьте себе обруч, кольцо, круглый диск, шар или тор, который вращается вокруг своей центральной оси. Все эти тела движутся в своих различных частях, но — неподвижны в своем целом. Более того, при определённых условиях и скорости вращения (частоты), мы вообще визуально не сможем отличить вращающийся диск от неподвижного диска. И только гироскопический эффект (сохранение ориентации своей оси вращения в пространстве) может позволить сделать это.

Вращение, превращение, обращение,.. обращение внимания, осознание — все эти понятия по своей основополагающей сути являются если не идентичными, то, по меньшей мере, подобными.

Грубо говоря, Душа человеческая, вращающаяся вокруг своей собственной оси (осознавая саму себя), обретает качество своей гироскопичности, т.е. — неизменности или неподвижности, характерной для её Монады. Точнее, - такая Душа ничего нового не обретает, а всего лишь осознаёт (понимает или постигает) в себе то, что в ней присутствует всегда…

Так, особое «движение» (вращение) Души позволяет осознать ей свою собственную вечно неизменную суть (природу) в лице Монады. Можно так же сказать, что Монада — это неизменная ось или стержень изменчивой Души, её Мера…

Человека, обладающего такой Монадо-Душой, поистине можно назвать Совершенным, поскольку он подобен самому Дао и представляет собой Его «чистое» воплощение.

До полноценного осознания в самой себе неизменной Монады, Душа обычного человека поглощена вращением иного, более простого вида, — вращением между рождением и смертью, жизнью и потусторонним… Такое вращение Душ имеет множество названий — «Колесо Сансары», «перевоплощение», «перерождение», «возрождение», «воскрешение» и т.п.

Необходимая естественность такого вращения Душ обусловлена тем, что, невзирая на свою постоянную внутреннюю изменчивость, в своём целом, она — вечно неизменна, т.е. — бессмертна. И череда различных рождений и смертей обычной человеческой Души — это лишь простейший способ реализации её бессмертия в условиях отсутствия полноценного осознания (понимания и постижения) своей собственной вечной неизменности, неизменности своей Монады.

Ниже представлен условный графический образ Иерархии Монад и связанной с ними шкалы различных Душ проявленных ортогональных миров.

 

 

Из рисунка ясно видно, что всё Мироздание целиком заключено в «чреве» или в «Великой Пустоте» Дао. В свою очередь, Мироздание заключает в себе вечно неизменный мир (Иерархию) различных Монад. Монады же (мир Монад), заключают в себе изменчивые Души двух ортогональных проявленных (материальных) миров, вместе с разнообразными переменчивыми Душами сущностей, живущих в этих мирах.

Два ортогональных проявленных мира (Души Мира) по своей сути представляют собой отражения друг друга в неизменном и чистом «зеркале» мира Монад.

Учитывая трансцендентальность Дао по отношению к неизменному миру Монад и к двум изменяемым ортогональным проявленным мирам, пожалуй, единственное, что можно о нём сказать с достаточной степенью достоверности, так это то, что Оно — ни изменчиво, ни неизменчиво. Быть может, именно поэтому условный образ Дао зачастую связывают с понятием «Великой Пустоты» или «НИЧТО», для которых характерно тотальное отрицание любых качеств (свойств), даже таких как «пустота» и «ничто-йность»…

Вместе с тем, внимательный и прозорливый читатель может заметить, что ни изменчивое, и ни неизменчивое, уже своим собственным существованием (точнее — не существованием), пусть даже трансцендентным, предполагает также и существование своей естественной противоположности, и изменчивого, и неизменчивого, которое обладает своим характером, противоположным трансцендентному. И, как уже отмечалось раннее, такой естественной противоположностью Дао является Совершенный человек, осознавший свою неизменную «пустотную» («ничто-йную») суть.

Однако здесь хочу обратить внимание на другой, не менее интересный момент Бытия и Не-Бытия. Дело в том, что Совершенное «НИЧТО» не может быть Абсолютным и самодостаточным (автономным), поскольку сам Абсолют — есть таковой лишь ОТНОСИТЕЛЬНО относительного.

Иначе говоря, если есть Совершенное трансцендентное «НИЧТО» (Не-Бытие), то оно уже автоматически предполагает соответствующее ему «НЕЧТО» существующее (Бытие). То есть «НИЧТО» и «НЕЧТО» взаимно определяют и дополняют друг друга, обеспечивая своё соответствующее Не-Бытие и Бытие.

У тебя не может не быть того, о чем у тебя нет никакого знания (представления, идеи).

У тебя может не быть только то, что может быть!

Всё — есть мысль!

Отсутствие мысли — это такая же мысль!

Так, Не-Бытие и Бытие (Дао и Мироздание) осуществляют (если можно так сказать) себя, опираясь друг на друга и проникая собой друг друга, образуя единый «континуум».

Ни Бытие, ни Не-Бытие (ни Дао, ни Мироздание) представляет собой не что иное, как всё то же тотальное отрицание — Не-Бытие («Великую Пустоту», «НИЧТО»). Противоположное же Ему — и Бытие, и Не-Бытие — это Жизнь сущностная, с рождением и смертью, жизнью и потусторонним существованием (иной жизнью).

Змея (Дракон) закусила свой собственный хвост, замкнувшись в Круг и установив Предел всем пределам…

Таким образом, Не-Бытие (Дао) и идеи (знания) о Бытии существуют разом, друг в друге и вечно (вне пространства и вне времени). Неизменный мир идей (знаний) — это, по своей сути, и есть — Совершенный мир Монад.

Однако мир неизменных и совершенных Идей-Монад представляет собой лишь треть Бытия и соответствующего ему Мироздания.

Что есть идея, без её реализации?

Что есть покой и неизменность идеи, без изменений (движений) процесса её реализации (актуализации)?

Так, мир Совершенных Идей-Монад, в качестве своей противоположности, но уже в области Бытия, предполагает существование двух ортогональных, проявленных и изменчивых миров.

В результате получается, что Дао (Не-Бытие), Совершенный и [потому] неизменный мир Идей-Монад, а так же два ортогональных проявленных и изменчивых мира — все они — есть Три различные «формы» (вида) одного и того же Дао, которые существуют разом и вечно. Только Дао и мир Идей-Монад «существуют» вне пространства и вне времени — нигде и везде вечно, а ортогональные проявленные и изменчивые миры — существуют в привычных для нашего обычного восприятия пространстве и времени (или в пространственно-временном континууме).

Все изменения в существовании проявленных миров и разнообразных их сущностей происходит по Кругу. Поэтому то, что единожды было рождено, неминуемо будет подвержено смерти (умрёт) и, напротив, то, что единожды умрёт, неминуемо будет подвержено своему рождению и т.д.

За жизнью неизбежно следует иной вид существования, так называемое потустороннее существование, которое по сути своей — есть жизнь иная…

Совершенный мир Идей-Монад — это поистине ТВЕРДЬ (костяк Бытия), в которой ЕСТЬ ВСЁ, что вообще может Быть, а в проявленных мирах она облачается в свою плоть и претерпевает свое закономерное становление (вызревание). Поэтому, по идее, — ничто не ново под Луной (в проявленных мирах), нова лишь плоть и её внешняя форма.

Иначе сказать, различные Идеи (Монады) посредством проявленных миров облачаются лишь в свои новые модные одежды, которые зачастую оказываются давно забытыми, старыми…

Вся круговерть (игра) проявленных миров — есть естественный и закономерный способ и необходимое условие становления и реализации Совершенных Идей-Монад.

Так или иначе, рано или поздно, но вращение и смена друг другом рождения и смерти, жизни и потусторонней жизни, подобно различным тропам ведут к одной и той же вершине — к реализации Совершенной и неизменной Идеи-Монады. И само различие этих троп, уникальность такой тропы для каждой сущности проявленного мира, и в особенности для человека, настоятельно указывает на то, что её конфигурация (форма), в той или иной степени, неосознанно или осознанно, определяется Душой каждой сущности. Особенно явно, ясно и ярко это проявляется по отношению к Душе человеческой.

Если бы все люди могли реализовать свое Совершенство лишь одним-единственным или несколькими «правильными» путями, то зачем тогда Богу столько много различных (такое разнообразие) людей, которые могли бы делать лишь одинаковое (одно и то же)?

 

 

Карма

 

У каждого человека — свой уникальный и неповторимый путь, и этот путь тот, на котором он уже стоит, что бы он себе о нём ни возомнил…

Есть Начало («точка Альфа») и есть Конец («точка Омега») Пути, которые не только всецело предопределены, но и совпадают друг с другом, образуя между собой, в своём целом, замкнутую траекторию этого самого Пути (в идеале — Круг или Окружность). Однако то, какова форма этой траектории Пути окажется (будет) в действительности, всецело зависит от разнообразных наших деяний и недеяний (в самом широком смысле), а также от соответствующей естественной ответной реакции на них целостного Бытия («Кармы»). В этом смысле, Карма — это своеобразная сила целостного Бытия по отношению к каждому человеку, обусловленная его возмущением в силу различных наших деяний или недеяний, которая направлена на устранение наших всевозможных аномальных отклонений на своём Пути, и понуждает выдерживать заданное естественное направление.

Поскольку сила Кармы всегда направлена в сторону, противоположную нашему произвольному отклонению на своем Пути (от его идеальной формы — Круга или Окружности), то её действие на нас всегда сопряжено с различным страданием, которое существует лишь в нашей собственной голове (Душе) и обусловлено несоответствием (противостоянием) между тем, что Есть и желаемым.

Поэтому Карма для каждого из нас, по своей сути, представляет собой самого главного, истинного и тотального Учителя, на которого, по большей части, мы просто не обращаем своего внимания, перекладывая ответственность за свои страдания на кого угодно, только не на самого себя.

Поскольку различные проявления [силы] Кармы представляют собой своеобразную ответную реакцию Целого Бытия на жизнь отдельной Души (на её Путь), то для неё не существует преград в виде рождения и смерти.

Как человек для своего бодрствования нуждается во сне (отдыхе), а для своего питания нуждается в переваривании уже съеденной пищи, так же дело обстоит и с Кармой. В период жизни Карма (её различные силы) может как накапливаться, так и расходоваться (уничтожаться или нейтрализоваться путём своей реализации) — это период её активного взаимодействия с Душой человеческой во плоти. В период же потустороннего существования (жизни), Карма переходит в свою пассивную фазу (состояние), в которой Душа «переваривает» в самой себе лишь то, что «поглотила» (пережила) во время своей(их) предыдущей жизни.

В этом смысле, потустороннее существование Души подобно передышке и отдохновению на Пути, предоставляющей ей необходимые условия и возможность взглянуть на свою уже прожитую жизнь с «другой стороны», с другой, противоположной «точки зрения», из которой правое видится левым, а левое — правым, всё явное становится скрытым, а скрытое — явным…

Подобное состояние Души сродни её жизни в «зазеркальном мире». При новом рождении память Души о пребывании в этом «зазеркалье» подвержена такому же забвению, как и при смерти её память о прошедшей жизни. Однако в самой Душе всегда остаются своеобразные «зерна», позволяющие, невзирая на отсутствие полноценных воспоминаний (памяти), творить себе «зазеркалье», противоположное отражение своей одной жизни, в другой жизни и наоборот, используя для этого доступные «подручные» средства. В обычной жизни это называется способностями, предрасположенностями, талантом и т. п.

Так, Карма непрерывно, гармонично и сбалансировано взаимодействует с каждой Душой человеческой и в жизни, и посмертно, не только активным и внешним образом понуждая её двигаться к Истине (Совершенству), но и соответствующим образом пассивно изменяя её саму как бы изнутри её самой.

Карма есть у всех людей, что бы они себе по этому поводу ни возомнили. Стереть, сжечь, нейтрализовать или как-то скомпенсировать Карму человека просто невозможно (тем более, это невозможно сделать кем-то сторонним, извне) — всё это выдумки и фантазии либо не совсем здоровых, либо чрезмерно предприимчивых (дельцов) людей. Более того, любое стремление тем или иным способом уничтожить Карму (или какое-то её отдельное проявление) неизбежно и закономерно приводит лишь к обратному — к её ещё большему усилению. Поскольку противостояние и борьба с Кармой, по своей относительной сути, эквивалентна ещё большему искривлению своего Пути и, соответственно, ещё большему уклонению от естественного и идеального Пути к Истине. Этот феномен («механизм») многим знаком и известен даже из своей обычной жизни.

Карма может измениться или исчезнуть только своим естественным образом, в результате соответствующего внутреннего преображения Души человеческой, реализации ею своего естественного Совершенства.

Посмотрите внимательно вокруг себя…

Может ли явно несовершенный человек, с массой своих собственных проблем и заморочек, сделать другого Совершенным?

По сути дела, Карма подобна зеркальному отражению Души человеческой или её Тени. В своем единстве они воплощают неизменную Истинную суть (природу) Души, в её целом.

Страшное «лицо» Кармы, приносящей лишь разнообразные страдания, является результатом нашего не ведающего отношения к ней. Вообще, всё — есть проявление нашего отношения… Необходимо стремиться не как-то уничтожить саму Карму (подчинить себе свою судьбу или рок), а напротив, соответствующим образом изменить своё отношение к ней. Именно такое изменение своего отношения к собственной Карме и составляет основу внутреннего преображения Души человеческой на Пути к её Совершенству.

Раннее уже писал об этом несколько в иной форме, когда отмечал исключительную ценность и полезность обращения своего пристального и искреннего внимания на «вещи», изначально (первоначально) кажущиеся неприемлемыми, неприятными, нежелательными, непредпочтительными, отталкивающими, плохими, несоответствующими очевидному и здравому смыслу.

Пассивное приятие разнообразных проявлений Кармы, без активного обращения на неё своего внимания, осознания и внутреннего преображения Души, отнюдь, не приводит к её [Кармы] изжитию (уменьшению, уничтожению или сжиганию). В таких случаях она может либо изменить полярность своей силы на противоположную, либо проявиться в какой-нибудь своей иной форме, с ещё большей силой и соответствующими ей последствиями.

Ничто просто так, на «ровном месте», не случается в нашей жизни. Случай (случайность) — это только название закона, который нам ещё неведом.

Всё — есть мысль …

Какова мысль, таков и ты …

Каков ты, такова и твоя Карма …

Какова Карма, такова и твоя жизнь …

 

 

Мысль

 

Всё — есть мысль!

Восприятие, переживание, воображение, вспоминание, внимание, воля, осознание, смирение, приятие, недеяние, любая проявленная «вещь» или ощущение её скрытого содержания и т.п., — всё, всё, всё — есть мысль!

Мысль, как и любая «вещь», заключает в себе свои две противоположные стороны относительно характера своего существования и соответствующих ему проявлений.

Так, пожалуй, каждому знакома ситуация, в которой какая-то достаточно раскрученная (или впечатляющая), многократно повторенная мысль начинает крутиться в голове (Душе) уже самопроизвольно, помимо воли, всецело приковывая к себе внимание. В результате чего такая мысль автономизируется (как бы отделяется) от Души и берёт бразды правления в свои руки, парализуя внимание, волю, осознание и другие качества Души, переводя её в состояние вынужденного пассивного стороннего наблюдателя. В таком перевёрнутом состоянии уже не Душа делает (проявляет, творит) мысль, а сама зацикленная мысль «делает» Душу… Особенно болезненную и мучительную форму это действо обретает во время, предназначенное для её отдыха — сна в виде многим известной бессонницы, когда даже писк комара может показаться громом небесным.

Бессонница наглядно и убедительно демонстрирует собой силу мысли, а также насколько многие из нас далеки от полноценного владения собственным вниманием, волей и осознанием.

Проблему бессонницы каждый пытается решать как может по Мере своей, по своему разумению или каким-то сторонним (чужим) рекомендациям (советам). Многие обращаются за помощью к различным врачам или целителям, принимают определённые пилюли и лекарственные препараты (как правило, психического воздействия).

Стремление как-то избавиться (излечиться) от бессонницы отчасти вполне оправдано, поскольку раз от раза повторяющиеся бессонные ночи неизбежно приводят к ещё большему отягощению этой болезни, переводя (превращая) её в состояние устойчивой привычки (хронической). Привычка уже не нуждается в какой-то особенной зацикленной и раскрученной мысли, поскольку способна превратить в таковую практически любую, самую безобидную мысль.

С другой стороны, это же стремление избавиться от бессонницы лишь, напротив, усиливает её проявление. В этом смысле, с бессонницей происходит нечто подобное, что и с Кармой, когда её стремятся как-то уничтожить, а она от этого становится только сильней.

Ведь противостояние и борьба с зацикленной и раскрученной мыслью — это, в конечном счёте, такая же мысль, внимание и воля которой ещё более укрепляет её и приковывает к ней. Здесь, как в ПИАРе, — нет отрицательного (чёрного) или положительного (белого) ПИАРа, всё идёт ему в «плюс», т.е. на его наращивание.

Каким же способом (образом) можно излечиться от бессонницы?

Прежде всего, необходимо изменить своё отношение к бессоннице, которая, отнюдь, не случайно возникла (проявилась) и представляет собой одно из проявлений Кармы (в том контексте, который был представлен выше). Для этого нужно перестать думать (мыслить) о ней, как о некоем негативном и нежелательном проявлении своей жизни, несущим лишь мучительные страдания и массу сопутствующих им неудобств в повседневной жизни. Вместо всего этого требуется рассматривать бессонницу в качестве ничем незаменимой и благоприятной возможности (внешней упаковки — фантика) для реализации (делания) чего-то упущенного в своей обыденной жизни, того, что незаслуженно выпало из общего поля зрения или, напротив, не попало в него в силу недостаточного внимания к себе.

Конечно, любая мысль (и отрицательная, и положительная) о бессоннице способна лишь усилить привычку к ней, однако, зачастую, выздоровление наступает вслед за временным обострением (кризисом) болезни.

Дело в том, что такое позитивное отношение к бессоннице, несмотря на то, что в некоторой степени накачивает «мышцу» этой болезни, вместе с тем, так же привносит конструктивность во всю ситуацию, в её целом. Кроме того, подобное отношение к бессоннице обусловливает собой и соответствующий активный настрой у человека, что играет не последнюю роль в процессе излечения.

Если притянутое внимание невозможно как-то оторвать от зацикленной и раскрученной мысли, то необходимо попытаться использовать эти притягательные свойства для его переключения на какую-то другую, не связанную с первой, мысль. Для многих такое непосредственное переключение своего внимания с одной притягательной мысли на другую, оказывается невыполнимым (или трудно выполнимым), в силу недостаточного владения (контроля и управления) своим собственным вниманием и волей. Поэтому для большинства людей подобное переключение внимания осуществимо только опосредованно, с использованием своего собственного Тела и его воспринимательных возможностей.

Пожалуй, многим знакома закономерность, проявляющаяся в том, что разрешение какой-то проблемы, существующей в одном, можно найти лишь в противоположном ему (или посредством противоположного ему).

Ищи Силу (Истину) в противном, в противоположном…

Перед взором всплывает картинка какого-то старого, ещё черно-белого и немого кинофильма, на которой священник, терзаемый мучительным и нестерпимым желанием обладания обнаженной и доступной женщиной (похотью), разрешает это свое болезненное состояние тем, что просто отрубает топором на своей руке палец, т.е. — другим, телесным болезненным состоянием.

Конечно же, такой способ переключения внимания является крайне радикальным (крайностью), однако, по сути своей, он верен. Телесная боль и страдания так же, как удовольствие и блаженство, способны буквально вмиг переключить на себя внимание.

В случае с бессонницей, не нужно продолжать лежать в постели, пытаясь (надеясь) таки заснуть, а необходимо, напротив, встать и заняться каким-нибудь делом, возможно тем, до которого никогда не доходили руки. Можно что-то почитать или написать, принять душ (желательно контрастный), помыть посуду, починить давно сломанную кофемолку или утюг и т.д. и т.п.

Переключив, таким образом, своё внимание с зацикленной и раскрученной мысли на какое-то физическое (телесное) дело, вскоре неизбежно ощутите сонливость, сигнализирующую о том, что уже можно ложиться спать. И при этом сделал нечто такое, что при любых других обстоятельствах, скорее всего, никогда бы не сделал.

Вообще, бессонница возникает, не только и не столько по причине невладения своим собственным вниманием и волей (например, для детей этой болезни просто не существует), а, по большей части, из-за недостаточной физической (телесной) активности (нагрузки) и отсутствия разнообразия в жизненных впечатлениях.

Привычная (зацикленная) жизнь в окружающем мире, неизбежно приводит к аналогичным привычным и зацикленным мыслям также и во внутреннем мире человека (в его Душе). Поэтому больше гуляйте, путешествуйте, заводите новые знакомства, обретайте новые влечения, не бойтесь разрушить свое привычное «пространство», старайтесь замечать и использовать новые возможности и т.п., и вас минует не только бессонница, но и многие другие болезни Души.

Всё то же самое в полной мере относится и к различным навязчивым мыслям (идеям). Вряд ли кто из нас не испытывал на своем опыте, когда буквально «прилипает» какой-то незамысловатый мотивчик (мелодия), песенка или фрагмент ритмичного стишка.

Необходимо приучить себя (своё внимание) сосредоточиваться на том (быть «там»), что делаешь в настоящий момент («здесь и сейчас»), и подобные липучки просто не будут возникать.

Поэтому буддийские монахи, рассказывая о своей практике, говорят о том, что когда они пьют чай, то пьют чай, когда носят воду, — носят воду, когда колют дрова, — колют дрова…

Подавляющее большинство привычек, считающихся вредными, проявляют себя в результате действия подобного «механизма». Взять, к примеру, привычку табакокурения.

Привычка курения обусловлена двумя основными и противоположными факторами, поддерживающими её проявление.

Во-первых, это мысли о курении или некурении, к которым приковывается внимание и воля.

Во-вторых, это не обращение своего внимания и не осознание самого процесса курения (как действия). В результате чего, непосредственный процесс курения остается полноценно незамеченным и не пережитым, и носит, по большей части, автоматический характер. Поэтому любая мысль о курении вызывает неудовлетворение и несоответствие между желанием и тем, что есть в действительности, что, в конечном счёте, приводит к тяге покурить.

Не хочу никого как-то обидеть, но заядлые курильщики, по большей части, — это бездельники. Поскольку именно в состоянии безделья на поверхность сознания всплывают наиболее привычные мысли, в первую очередь связанные с каким-нибудь привычным действием, в том числе и с курением.

Правда, зачастую, такое свое безделье многие курильщики оправдывают себе обратным образом — необходимостью паузы (отдыха), которая успешно заполняется таким «насущным» делом, как курение… Стоит отметить, что подобные перевёртыши весьма характерны для неосознанной автоманипуляции и самопрограммирования на поддержание и укрепление привычки.

Я бы даже сказал, что заядлый курильщик в действительности вовсе и не курит (он просто не умеет этого делать, хотя и думает обратное), а делает это автоматически (неосознанно), т.е. — он лишь думает, что курит, а на самом деле, лишь либо вспоминает о нём, как уже о прошедшем, либо воображает (планирует) его, как ещё предстоящее.

Попробуйте курить, когда курите, прислушайтесь к ощущениям в своем Теле, возникающим прямо во время курения, и многое сами поймёте… Представьте себе человека, который ест, а чувство голода у него не утоляется, или утоляется, но гораздо медленнее, чем наполняется желудок. Нечто подобное происходит и с курильщиком. Кстати, переедание (обжорство) также, ещё та привычка…

Теперь рассмотрим обратную, противоположную сторону мысли и уже рассмотренного её феномена, которая большинством из нас ещё не столь освоена, поскольку для своей реализации (проявления) требует достаточной степени владения собственным вниманием, волей и осознанием. Об этой её противоположной стороне многие догадываются, но далеко не все из них полноценно понимают «механизм» её проявления, и лишь единицы способны осознанно её реализовывать (проявлять) в своей жизни.

Существует вид мыслей, которые непосредственно не связаны с какими-то проявленными внешними действиями Тела. Однако такие мысли, отнюдь, не являются бесполезными, поскольку «действия», связанные с ними (их результат), с внешней «точки зрения» кажущиеся недеянием, осуществляются исключительно во внутреннем мире человека, в его Душе. Результатом действия этих мыслей является некое понимание, постижение, озарение, «видение», ведение и т.п. Уверен, что каждый нормальный обычный человек хотя бы раз в своей жизни, хоть в малой степени, но обязательно переживал подобные состояния.

К сожалению, сегодня такие понятия, как обобщение, абстракция (абстрагирование), формализация (формирование проявленного образа незримой идеи), философия (философствование), концепция, воображение и т.п., изрядно затаскали и достаточно дискредитировали. По сути дела, они превратились, по большей части, в имена (понятия) нарицательные.

Действительно, мысль, не доведенная до какого-то завершающего её дела, в том или ином его виде, подобна бесполезной пустышке (игрушке), мыльному пузырю. Незавершённость и чрезмерность всегда ограничены и ущербны. Нужно всегда помнить о том, что лекарство и яд — это не вещество такое, а лишь его доза…

В подавляющем своем большинстве мы ещё просто не умеем пользоваться такими мыслями, поэтому и результат, зачастую, получается соответствующим. Вообще, — это нормальное состояние обычного человека — хотеть как лучше, а получать как всегда…

А ведь для того чтобы обрести это умение, необходимо практически учиться это делать. Поэтому этот этап в освоении собственной мысли многим кажущийся бесполезным философствованием, теоретизированием, мудрствованием и мозгокрутством, далеким от обычной практики (единственного критерия истины), в действительности является естественной и закономерной ступенью на пути к полноценному овладению собственной мыслью.

Неумение пользоваться мыслью в основном обусловлено тем же «механизмом» и его закономерностями (причинами), которые приводят к формированию разнообразных привычек, шаблонов, штампов, которые рассматривались несколько выше.

Дело в том, что областью обитания абстрактной мысли является сознательная часть Души (сознание), вместе со всеми её привычками и шаблонами (в наиболее общем смысле — обусловленностями). А сознание способно оперировать только сознаваемыми (известными) для него «вещами». В связи с этим, возникает явное несоответствие (противоречие) между сознаваемой (известной) мыслью, иным известным содержанием сознания, с одной стороны, и «неизвестностью» (точнее, — качественной новизной) того результата — понимания, постижения (озарения), который от неё ожидается в качестве её «дела», с другой стороны.

Здесь следует различать знание (информированность) и понимание (постижение, озарение), поскольку они отличаются друг от друга, подобно тому, как, соответственно, простая совокупность всех отдельных частей, отличается от их Целого. Целое всегда «больше», чем простая совокупность (сумма) всех её отдельных частей. Можно собрать обратно вместе все отдельные части препарированной лягушки, но жизни в ней уже не обнаружить, потому что жизнь — это качество, относящееся исключительно к Целому, а не к простой совокупности всех её отдельных частей.

В этом смысле, понимание (постижение, озарение) невозможно как-то узнать посредством каких-то определенных манипуляций с уже известным, его можно лишь пережить индивидуально, как нечто новое. Но, пережив его, оно, в свою очередь, уже способно сформировать соответствующее новое целостное знание.

Учитывая всё это, обычный мыслитель, зачастую, оказывается в ситуации, в которой просто манипулирует мыслью, отдельными уже известными её составляющими в условиях собственной обусловленности (ограниченности и искажённости), пытаясь отыскать какое-то новое знание.

Трудно найти в тёмной комнате чёрную кошку. Ещё труднее найти в ней то, не зная что… Бесполезно (безнадежно) искать в ней то, не зная что, и чего в ней нет…

Всё внимание такого мыслителя сосредоточено на уже известном содержании мысли (и сознания), поэтому именно это её содержание и превращается в самостоятельное и самодостаточное поле для всевозможных рассмотрений и исследований. В связи с этим, зачастую, и результат у такого образа мышления (мысли) один и тот же — мыльный пузырь. Вот им и играются и заигрываются, не замечая одного достаточно тонкого обстоятельства, на которое указывал ещё И. Кант:

«Мы лишь a priori познаем в вещах то, что сами же вкладываем в них».

То есть во всех «вещах» мы познаем лишь то, что сами же в них изначально и вложили.

Это вообще нормальная ситуация для обычного человека, — когда изначально несознательно свой смысл вкладывается в какую-то «вещь», а затем по запросу, — «В чем смысл?», уже сознательно извлекается из неё в качестве результата её объективного исследования, который к счастью оказывается  приемлемым, адекватным и соответствующим своим представлениям…

Здесь вновь проявляется недостаток владения своим собственным вниманием, волей и осознанием. Внимание мыслителя оказывается притянутым и прикованным только к содержанию мысли, потому что он не «видит», куда ещё его можно обращать, не знает и не понимает, что ещё такого особенного можно сделать с этой самой своей мыслью, чтобы она смогла «сделать» нечто новое, новое целостное понимание и соответствующее ему новое знание.

А разрешение этой проблемы как раз и скрывается в том же самом «механизме» и закономерностях функционирования самой мысли как таковой, которые связаны с неосознанным (автоматическим) формированием в Душе всевозможных наших неприятностей в лице привычек, шаблонов, штампов, обусловленностей. Помните, — ищи разрешение вопроса (проблемы) в противном (в противоположном), в самих неприятностях…

Всевозможные подобные неприятности у нас (в Душе) возникают (проявляются) и будут возникать до тех пор, пока сама мысль будет «делать» нас (активно управлять нами). Как только мы сами сумеем и научимся «делать» мысль (осознанно контролировать и управлять ею), так сразу же вся ситуация изменится обратным образом (перевернётся).

В чём заключается «делание» мысли?

В умении её эксплуатировать, используя для этого соответствующие знания и понимание «механизма» и закономерностей её функционирования.

Сам по себе огонь опасен для Тела. Однако он успешно эксплуатируется (используется), например, посредством двигателя внутреннего сгорания. Никто не станет совать свои пальцы в электрическую розетку, будучи в здравом уме. Однако электрическая энергия успешно эксплуатируется нами посредством подключения к ней разнообразных устройств и приборов. Приблизительно таким же образом обстоит дело и с эксплуатацией собственной мысли.

Ниже представлено условное описание способа реализации «делания» собственной мысли посредством «неделания»… Он основан на моём личном опыте и не является следствием выполнения какой-то известной мне (на тот момент) специальной практики, поскольку в то время вообще был очень далёк от каких-либо внутренних («духовных») практик. Напротив, всё произошло обратным образом — сначала это случилось спонтанно. Но само содержание произошедшего и общее внутреннее состояние настолько поразили и впечатлили меня, что перевернули всю мою жизнь, изменив её кардинальным образом. И только некоторое время спустя удалось обратить своё внимание на то, каким образом всё это произошло, что такого «делал» с собственной мыслью, чтобы случилось то, что и случилось.

Прежде, чем приступить к описанию процесса осознанного «делания» своей мысли, необходимо отметить, что неразрешимых задач, вопросов или проблем в Природе не бывает. Бывают только либо некорректно или небрежно сформулированные вопросы, либо отсутствие должного внимания, воли, осознания, настойчивости, искренности и веры в то, что разрешение рассматриваемой задачи в действительности существует.

Итак, вначале необходимо выбрать для себя какую-нибудь подходящую и интересную задачу. Было бы хорошо, если бы эта задача принадлежала к числу ещё неразрешённых или считающихся неразрешимыми в принципе. Она может быть из любой области науки (естествознания) или какой-то иной сферы деятельности человека, в которой уже обладаешь определёнными знаниями, достаточными для полноценного осознания смысла (сути) задачи.

После этого можно приступать к практическому «деланию» (формированию) своей мысли в контексте рассматриваемой задачи.

Для этого достаточно просто приступить к её разрешению с использованием всех имеющихся в распоряжении доступных средств (знаний). Делать это нужно так, как умеешь на настоящий момент. При этом сам процесс разрешения (мышления) должен быть максимально сосредоточенным (внимательным), искренне интересным и пропитан неподдельным энтузиазмом.

Придав, таким образом, первоначальные общие очертания своей мысли, вскоре можно заметить, что процесс мышления перестал приносить какие-то заметные результаты, стал «топтаться» на одном и том же месте или «бегать» («крутиться») по одному и тому же Кругу. Ещё немного покрутив свою мысль, необходимо её оставить.

Оставить свою мысль — это, значит, оторвать от неё свое внимание, переключив его на что-то иное. Хорошим и надёжным помощником в этом деле, как уже об этом писал раннее, является своё Тело. Любая активная и осознанная физическая (телесная) деятельность будет способствовать этому.

Что происходит с мыслью, когда она лишена внимания к себе?

Для тебя она просто перестает существовать (быть). Однако перестает ли существовать твой дом, когда ты на работе?

Нечто подобное происходит и с наработанной (сформированной) мыслью. Получив определённый «энергетический» заряд от твоего внимания в процессе её «делания», она своеобразным образом «овеществилась», обрела свою соответствующую весомость и инертность… А отсутствие внимания к ней лишь вытеснило (точнее, — внедрило) её из области сознания, в область бессознательного (которое К.Г.Юнг назвал «коллективным бессознательным»), где она и продолжает по инерции уже своё автономное и пассивное вращение (существование).

«Среда» сознания и  коллективного бессознательного, в которой продолжает своё самостоятельное вращение сформированная своя мысль, качественно отличаются друг от друга. Если в первом случае её основополагающими характеристиками является множество разнообразных привычек и обусловленностей, а так же отсутствие нового, то во втором случае она характеризуется уже отсутствием таковых и, напротив, — наличием непредвзятости, беспристрастности, взвешенности, гармонии и баланса, а так же наличием множества нового (понимания и знаний), ещё недоступного обычному сознанию.

Перейдя в такую новую среду своего обитания, в зависимости от своей весомости и инертности, своя мысль неизбежно вступает с ней в соответствующее взаимодействие, в результате которого, в своём пассивном состоянии, она претерпевает определённые новые изменения.

Таким образом, в период пока своей сформированной мысли не уделяется никакого внимания, она продолжает свою автономную, самостоятельную и пассивную работу («делание») в области коллективного бессознательного, причём своим наилучшим образом.

Если добросовестно выполнены все основные условия, то рано или поздно, но обязательно произойдёт кажущееся спонтанным возвращение к своей раннее сформированной мысли. Она просто сама притянет к себе. Здесь важно быть очень внимательным и открытым, ожидать неожиданного. Как говорил Гераклит:

«Кто не ожидает неожиданного, тот не найдет сокровенного и трудно находимого …».

Возникший новый процесс мышления над выбранной задачей будет уже несколько отличаться от предыдущего. Всплывут какие-то новые детали и нюансы, которые прежде не замечались или ускользнули от внимания. В результате, своя мысль несколько изменится, обретёт свою новую форму в поле сознания, а так же подпитается дополнительной порцией энергии внимания.

Упомянутое здесь некоторое изменение своей мысли и обретение ей какой-то новой формы — это достаточно утрированный образ ситуации (грубый мазок на холсте). Не нужно это понимать, как какое-то буквальное и непосредственное изменение своей мысли (её содержания) как таковой. Коллективное бессознательное разговаривает с нами на своём языке, весьма своеобразном и непривычном для нас (нашего обычного восприятия и понимания) образом. Могут из ниоткуда возникнуть какие-то необычные и даже странные образы (идеи, представления, ощущения, интуиции), изначально кажущиеся несвязанными с рассматриваемой своей мыслью (задачей). Так же вокруг тебя могут случиться какие-то соответствующие жизненные ситуации, которые как бы намекают на что-то или подталкивают к чему-то.

У коллективного бессознательного несравнимо бóльшие возможности для общения с нами, но оно не может выражать себя на привычном и понятном для нас языке сознания. Поэтому в непосредственном содержании своей мысли, обратной «посылки» из коллективного бессознательного не найти, поскольку она там отсутствует (из-за противоположного характера сознания и бессознательного). Однако буквально вся твоя жизнь (различные жизненные ситуации, события, встретившийся человек, книга, телепередача, отдельная реплика, различные внутренние переживания и состояния, случайная мелькнувшая мысль, образ и т. п.) своеобразным образом начинает крутиться вокруг этой самой «посылки».

И это вовсе не какие-то произвольные выдумки. Всё очень просто. Для того, чтобы передать (внедрить) свою мысль из сознания в коллективное бессознательное, её необходимо раскрутить, сделать весомой («овеществлённой») и инертной. А для того, чтобы коллективному бессознательному передать что-то своё в сознание, ему необходимо всё содержание индивидуального сознания закрутить вокруг этой незримой (с «точки зрения» сознания) «посылки»… Мы не способны непосредственно «увидеть» обычным образом эту «посылку», однако можем облачить её в наши привычные одежды (формализовать). Вопрос заключается лишь в том, на что надеть эти самые наши одежды. Именно ответ (который вовсе и не ответ) на этот вопрос и является единственным «содержанием» «посылки» из коллективного бессознательного. По сути дела — это простая геометрическая задача. «Посылка»  — это всего лишь Центр (безликая «точка») закрученного содержания индивидуального сознания. Пока вовлечён в этот процесс вращения, не можешь ничего заметить, даже самого вращения. Однако, соответствующим образом изменив свою «точку зрения», такое вращение содержания собственного сознания уже можно заметить. А далее уже дело техники. Достаточно найти три «точки», принадлежащие одной из окружностей вращения (которые её однозначно определяют), для того чтобы «высчитать» её Центр.

Конечно, такой геометрический образ рассматриваемой ситуации является очень условным. Однако, хотя бы раз пройдя всё это, и оборачивая свой взор вспять (в прошлое) действительно «видишь» как буквально вся твоя жизнь была сконцентрирована подобно оптическому фокусу именно на этой «посылке». И ты улыбаешься самому себе — как же долго и неуклюже ты крутился всё вокруг да около, чтобы заметить такую простую «вещь». Поэтому и говорил о том, что надо быть очень внимательным и осознанным, чтобы суметь заметить и получить эту необычную и невыразимую весточку от коллективного бессознательного, и сделать свою мысль обновлённой.

Затем, вновь наступит момент, когда она насытится и снова станет крутиться по одному и тому же Кругу. После этого необходимо опять оставить свою мысль, переключив своё внимание на что-то иное.

Этот цикл может повторяться несколько раз (многократно), до тех пор, пока не случится своеобразный прорыв, озарение, подобное вспышке молнии. В этот момент, как правило, и осуществляется (реализуется) соответствующее новое целостное понимание рассматриваемой задачи, из которого уже естественным образом и проистекает её разрешение.

Помните, как гусеница осуществляет свое движение… Так и сознание — выбрасывает свою сформированную мысль в область коллективного бессознательного (неведомого), чтобы затем подтянуть себя к ней, тем самым, обретя нечто новое, и расширив своё «пространство» за счет неведомых «территорий» этого самого коллективного бессознательного.

Конечно, этот способ эксплуатации своей мысли является обобщённым, представляющим лишь общие контуры этого исключительно внутреннего и уникального процесса для каждого. Всё это необходимо учитывать в этом деле, у каждого оно осуществляется по-разному.

Единожды пройдя по этому пути, все дальнейшие подобные походы будут осуществляться уже гораздо легче и менее затратно. Поскольку каждый повтор вносит свой вклад в единую копилку формирования соответствующей привычки (навыка, мастерства). В данном случае — это обретение навыка (мастерства) осознанного и целенаправленного взаимодействия с коллективным бессознательным, позволяющим углублять и расширять область сознания посредством обретения им разнообразных и естественным образом взаимосвязанных (целостных) между собой новых пониманий, постижений и знаний.

Те, кто сподобится обратить на эту простую практику своё внимание, и решится испытать её на себе, ничего не потеряют, а напротив, будут щедро вознаграждены…

Возможно, что для многих практиков и последователей различных восточных традиций это может показаться необычным, однако, по сути своей, весь описанный здесь процесс «делания» своей мысли, её пассивного созерцания и обретение соответствующего озарения, представляет собой не что иное, как медитацию или, по меньшей мере, — один из её видов.

В любом случае, приведённый здесь способ, позволяет осуществлять (реализовывать) осознанное и целенаправленное взаимодействие индивидуального сознания с коллективным бессознательным. Достаточно лишь поменять понятие «коллективное бессознательное» (которое многим может резать слух в силу определённых привычек) на какое-нибудь иное, субъективно более подходящее по своей сути (Дух, Духовный мир, Единое Сознание, Логос, Бог, …), и можно будет заметить его сходство с тем, что многие вкладывают в традиционное понятие медитации.

Если медитация, по своей сути, представляет собой осознанное и целенаправленное взаимодействие индивидуального сознания с коллективным бессознательным, то какое иное взаимодействие того же индивидуального сознания приводит к формированию  в Душе человека разнообразных привычек и обусловленностей, о которых уже немного говорилось вначале?

Для ответа на этот вопрос необходимо вновь вернуться к более подробному рассмотрению особенностей разнообразных привычек (шаблонов, штампов и обусловленностей), но уже в контексте результатов, полученных здесь в ходе рассмотрения медитации. Этот контекст будет весьма полезным, поскольку «мысль-привычка» и «мысль-медитация», по своей внешней форме являются противоположностями и, соответственно, проявляются в результате противоположных взаимодействий одного и того же индивидуального сознания человека.

Вообще-то, можно было бы идти и обратным путем, — от подробного рассмотрения «мысли-привычки», к подробному рассмотрению «мысли-медитации», суть их Целого и Единого от этого никак не изменилась бы. Тот порядок рассмотрения, который представлен здесь, имеет лишь одно преимущество — это реальный путь, по которому я шел. Кроме того, как показывает мой опыт, подобная «раскачка», зачастую, бывает весьма полезной, поскольку позволяет в каждом своём отклонении в одну из сторон использовать уже обретённый потенциал противоположной стороны, помогающий раскрывать («увидеть») какие-то новые грани и оттенки.

Мысли-шаблоны (или штампы) — это мысли, проявленные многократно (повторно) в различных сходных (похожих) жизненных ситуациях или обусловленные какими-то аномальными (экстремальными) впечатляющими восприятиями и фиксирующих типовую ответную реакцию на них.

Многократная реализация таких мыслей приводит к их превращению в привычку (шаблон, штамп, обусловленность) осуществляемую уже автоматически (несознательно). А это значит, что сама мысль вытесняется из области сознания и проявляет себя лишь в части предоставления в область сознания уже готового типового продукта (результата) своей деятельности. При этом, этот самый типовой результат облачается в актуальные для текущей жизненной ситуации внешние формы («одеяния»), поэтому кажется вполне актуальным, правильным, очевидным и соответствующим здравому смыслу.

Куда вытесняются подобные «накаченные» (раскрученные, весомые и инертные) мысли-привычки для того, чтобы затем оперативно поставлять сознанию свои готовые продукты?

Учитывая противоположный характер «мысли-привычки» и «мысли-медитации», можно заключить, что первая так же, как и вторая вытесняется в область бессознательного, но бессознательного, которое по своему характеру противоположно коллективному бессознательному.

Думаю, нетрудно догадаться, что на эту роль наиболее всего подходит та область бессознательного, которую обычно называют «подсознанием».

Итак, в рассматриваемом контексте, подсознание и коллективное бессознательное представляют собой противоположности (противоположные области) одного и того же Целого и Единого Бессознательного. Тогда, «мысли-привычки» являют собой результат взаимодействия индивидуального сознания со своим подсознанием.

По мере обретения жизненного опыта в обычном человеке (его Душе) всё более укореняется привычка пользоваться типовыми шаблонами, штампами и обусловленностями, т.е. — пользоваться своими разнообразными привычками. Эта ситуация накручивается подобно снежному кому. В конечном счёте, она приводит зрелого человека к состоянию, в котором сформированный комплекс разнообразных мыслей-привычек способен полностью покрывать собой всё живое жизненное пространство существования человека, обеспечив ему (достаточную для него) степень безопасности, комфорта и удовлетворения. В таком состоянии человек, по сути дела, прекращает получать (переживать и усваивать) какой-то новый жизненный опыт и соответствующие ему новые мысли (впечатления). Более того, он начинает просто бояться их, — бояться всего нового и неизвестного, что не вписывается в Круг его комплекса мыслей-привычек, и вынужден либо пассивно отворачиваться (не замечать) от них, либо активно противостоять и бороться с ними, либо и то, и другое вместе взятое.

Так или иначе, но человек в таком состоянии кажется самому себе практически всё знающим, поскольку научился и привык успешно подменять множество новых для него проявлений собственной жизни (новых мыслей), уже имеющимися в его распоряжении типовыми мыслями-привычками.

В действительности же, такой человек, по большей части, перестаёт полноценно жить, ощущать живой пульс своей собственной жизни, поскольку любое живое и уникальное её проявление, распознав (узнав) лишь в наиболее общих чертах, он тут же автоматически и несознательно покрывает (подменяет) соответствующей (подходящей) неизменной и мертвой типовой привычкой, с сопутствующими ей типовыми решениями.

В результате, живая жизнь человеческая подменяется чередой неизменных и мертвых мыслей-привычек, составляющих в своей совокупности весьма ограниченное множество, несопоставимое с самой жизнью, их породивших, как несопоставимы между собой слово и мысль, знание и понимание (постижение), идея и её формальный образ. Сам же живой человек, при этом превращается в подобие роботу (или машине), функционирующего по заложенной в него жёсткой программе.

Если существует естественный «механизм» формирования и загрузки (закладки) программы, обеспечивающей и определяющей «жизненное» функционирование человека-робота, то всегда найдутся и те, кто, в той или иной степени, поняв (или узнав) его отдельные закономерности, захотят и сумеют его поэксплуатировать для достижения каких-то определенных своих целей.

Ведь, человека-робота можно и целенаправленно выращивать из человека тем или иным образом, активно участвуя в процессе постепенного формирования им своей собственной программы.

Кроме того, уже достаточно сформированного человека-робота можно успешно перепрограммировать, превратив его в другого робота, более подходящего (удобного, приемлемого) либо для него самого, либо для кого-то другого(их).

В конечном счёте, все подобные воздействия на человека (его программное обеспечение) носят манипулятивный характер, и имеют весьма отдаленное отношение к совершенствованию его Души.

Зачастую, факт подобной манипуляции можно достаточно просто распознать.

Если тебя стремятся убедить (или даже каким-то образом продемонстрировать) в том, что некая «вещь», которой у тебя нет, является полезной, ценной, хорошей, правильной, продвинутой и т.п., и ничего не говорят (умалчивают) об её обратной, противоположной стороне, то будь уверен, тобой пытаются (несознательно или сознательно) манипулировать (перепрограммировать).

Если тебя стремятся убедить в том, что некая «вещь», которая у тебя есть, является вредной, бесполезной, ущербной, неправильной, плохой, отсталой и т.п., и ничего не говорят (умалчивают) об её обратной, противоположной стороне, то будь уверен, тобой пытаются (несознательно или сознательно) манипулировать (перепрограммировать).

Наконец, если тебя стремятся убедить в том, что некая «вещь» таки заключает в себе свои две противоположные стороны (в наиболее общем смысле — положительную и отрицательную), однако одна из них (нужная) всегда преобладает над другой, и всё это убедительно подкрепляется соответствующими очевидными конкретными жизненными примерами, то будь дважды уверен, тобой пытаются (несознательно или сознательно) манипулировать (перепрограммировать).

Ошибкой или целью подобных манипуляций (в зависимости от несознательного или сознательного их применения) является подмена живой и целостной «вещи» либо только одной (предпочтительной, нужной) из двух противоположных её сторон, либо преобладающей из них стороной, а так же жесткая фиксация такой подмены в качестве новой привычки, не учитывающей живую уникальность текущей жизненной ситуации (её перемены).

Справедливости ради, необходимо заметить, что все мы, начиная с пеленок, по большей части, несознательно манипулируем друг другом. И эти естественные несознательные манипуляции, как и любая другая «вещь», так же заключает в себе свои две противоположные стороны.

Не вдаваясь в подробности, можно сказать, что подобный естественный вид манипуляций позволяет индивидууму адекватно встроиться (интегрироваться) в социум. А социум, помимо всех своих недостатков, по меньшей мере, обладает одним достаточно важным достоинством — он является носителем формального опыта (знаний) всего человечества и обеспечивает доступ к нему…

Кроме того, здесь необходимо упомянуть так же и о том, что врождённые и приобретённые естественные привычки позволяют существенно уменьшить время задержки ответной реакции на воздействие. Что, зачастую, в различных экстремальных ситуациях обеспечивает безопасность и выживаемость человека.

Однако, не так уж в далеком прошлом, это способ взаимодействия между людьми (человеком и социумом) — манипуляции, стал объектом серьёзного внимания и широкомасштабных научных исследований. На сегодняшний день в этой научной области совершено множество важных открытий, разработано большое количество разнообразных методик, техник и практик, некоторые из которых находятся в свободном доступе для любого интересующегося.

Множество людей, стремясь к каким-то новым, необычным знаниям и впечатлениям, увлекаются (втягиваются) в изучение и освоение различных приемов манипуляций, а затем и к их практическому применению в своей повседневной жизни. Они начинают играться с этим как качественно новой и несравнимо более интересной и увлекательной игрушкой, и как зачастую бывает, чрезмерно заигрываются ей.

Кроме того, не нужно забывать о том, что практически все открытия и изобретения человечества, прежде всего, находили своё применение в военном деле. Не думаю, что рассматриваемый здесь случай, стал исключением из этого общего правила. Уж слишком велик соблазн использования такого тонкого, незаметного и бескровного («гуманного») оружия (пси-оружия) для достижения своих разнообразных экономических, политических и геополитических целей.

И события последних лет достаточно убедительно демонстрируют, что такое пси-оружие есть, уже неоднократно применялось и применяется сегодня на наших глазах. Правда, результаты его применения всё же выходят за рамки бескровных, поскольку, в конечном счёте, выступает лишь в роли «спускового крючка», а далее все события развиваются уже как обычно, с применением обычных средств вооружения. Однако делается всё это чужими руками, поэтому применение такого пси-оружия для его обладателя является всё же бескровным, дистанционным и в некоторой степени скрытым.

Подобными играми тоже можно заиграться. Дело в том, что любое явное вооруженное противостояние (война) — это всегда экстремальное взаимодействие (состояние) противоборствующих сторон, состояние смуты и хаоса, из которого ситуация вполне может соскользнуть в пользу любой из противоборствующих сторон. Даже если пытаться как-то управлять этим соскальзыванием в предпочтительную (нужную) сторону (политика так называемого «управляемого хаоса»), то уже пролитая кровь может существенно подорвать управляемость этим процессом.

В войне не может быть победителя и побежденного, в противном случае она будет тлеть и вспыхивать вновь и вновь, в той или иной своей форме, поэтому победитель и побеждённый вполне могут поменяться своими местами. В обозримой истории человечества есть достаточно подтверждений этому феномену.

Кроме того, все войны, по большому счёту, ведут к миру, к примирению враждующих и противоборствующих сторон. А это означает, что инициатор войны (каким бы скрытым и неуязвимым он себя не мнил) как раз и может оказаться в положении «козла отпущения»…

Наконец, необходимо всегда помнить о том, что любая инициированная и запущенная в нужном направлении (целенаправленная) сила (вооруженная сила) в действительности естественным образом движется по своему Кругу (по замкнутой траектории), поэтому всегда и неотвратимо возвращается к своему источнику (родителю) и в этом смысле подобна бумерангу или джину, выпущенному из бутылки и обратившемуся против своего хозяина…

Думаю, что если внимательно присмотреться к последним «горячим» событиям в мире в различных его частях, то можно заметить реальное проявление всех этих побочных продуктов тонких и хитрых пси-войн. Уверен, что будущее ещё не раз преподнесёт всем нам неожиданные и коварные сюрпризы.

Ведь если человека как-то сознательно запрограммировали (или перепрограммировали), то он уже автоматически превращается в нестабильный центральный элемент своей жизни (и, соответственно, — нестабильный элемент-«атом» жизни всего социума и человечества), склонный к другим аналогичным перепрограммированиям. Поскольку сам процесс перепрограммирования, как таковой, так же является нарабатываемой привычкой, т.е. — программированием на перепрограммирование. Всё это приводит к тому, что, хотят этого или не хотят программисты, но человека (его Душу) лишают возможности обретения своей неизменной и стабильной основы (стержня, сердцевины, ядра).

Разве можно построить здоровый, крепкий, стабильный и надёжный мир, если его основа (фундамент) — человечество состоит из своих нестабильных механических элементов?

Это всё равно, что собственными руками заложить в него мощнейшую бомбу (пострашнее атомной), которая в любой момент, при определённых условиях (по достижению некой «критической массы») может взорваться и разнести всё в пыль.

К тому же, поскольку совершенствование Души является её естественной потребностью, то этот процесс, рано или поздно, но неизбежно (неотвратимо) найдёт себе выход, подобно воде, на пути которой выстраивают различные искусственные преграды.

Как говорится, — сколько верёвочки не виться, но всё равно наступит её конец, который совпадает с её же началом…

Из всего этого следует, что противодействовать (защищаться) применению пси-оружия таким же оружием не имеет никакого смысла, поскольку независимо от того, кто «победит» в этом конкретном бою, война, в своём целом, уже изначально и неизбежно будет проиграна не только обеими сторонами, но и теми, чьими руками она велась, а так же теми, кто за всем эти наблюдал со стороны.

Выстраивать защитную информационную «стену», не допускающую (или существенно затрудняющую) использование пси-оружия, обрекая себя на самоизоляцию, также не решает эту проблему в её целом. Поскольку сегодня условия интенсивного развития глобальных информационных технологий и широкомасштабного  информационного взаимодействия на всех уровнях жизни уже заняли своё ведущее положение в развитии как отдельных государств и их коалиций, так и всего человечества, то это явное обстоятельство уже нельзя как-то не учитывать. Это уже — Есть, и с этим необходимо как-то считаться.

Здесь необходимо искать выход (решение) в противоположном, т.е. — там же, где «пребывает» сама угроза. Тупиковых ситуаций в Природе не бывает, а бывает лишь отсутствие осознания и понимания того, что выход уже изначально и всегда есть там же, где и вход…

Иначе сказать, необходимо напротив, использовать имеющиеся ресурсы и возможности информационного взаимодействия (глобальных информационных сетей и систем) на всех доступных его уровнях для раскрытия действительных целей и «механизмов» функционирования пси-оружия, а так же его дискредитации, вместе с его владельцем. В решении этой проблемы, как нигде более, успешно работает многим известная формула — «предупреждён (информирован), значит уже защищён (вооружен)».

Прежде всего, необходимо осознать и понять всю чрезмерную опасность и возможные неконтролируемые катастрофические последствия, которые могут возникнуть в результате массированного применения пси-оружия. В этом смысле его вполне заслуженно можно отнести к классу оружия массового поражения. Поскольку запрограммированная (перепрограммированная) психика человека (его Душа) является чрезвычайно заразной болезнью.

Думаю, что подобные проблемы, связанные с таким осознанным и качественно иным противодействием пси-оружию, могут быть успешно решены лишь на государственном уровне, поскольку требуют определённой комплексности, системности, непрерывности, тотальности, достоверного контроля (в качестве «обратной связи») и, конечно же, существенных соответствующих затрат, достойных специальной и долгосрочной национальной (государственной) Программы.

Уверен, что подобная Программа и соответствующие структуры, её реализующие, в России уже есть.

Ясно, что это будет кардинальным шагом на пути противодействия применению пси-оружия, поскольку при таком подходе к решению этой проблемы «сжигаются все мосты» за самим собой, позволяющие локально использовать подобное оружие самим, в своих собственных внутренних интересах.

Однако, в данном случае, выгоды здесь можно получить несоизмеримо больше, чем потерять. Овчинка выделки — стоит. Да и к тому же подобная стратегия (очеловечивания человека, возрождение Духа и Души), вполне соответствует традиции и духу русских людей, русских не по своей генетической национальности, а именно по своему Духу.

Худа без добра не бывает. Быть может, именно такая стратегия и сможет стать для нас своеобразным «коньком», позволяющим осуществить прорыв сразу по всем направления Жизни и тотального решения всех наших закоренелых и привычных проблем, над которыми иногда посмеивается весь такой просвещённый и цивилизованный западный мир.

Ведь изменив самого себя (свою Душу), естественным и соответствующим образом автоматически изменяется и весь окружающий человека мир.

Каков ты, таков и мир, окружающий тебя…

Какова мысль, таков и ты…

Какова мысль (как ты мыслишь), таков и мир, окружающий тебя…

Более того, какая ещё иная идея по своей значимости и ценности может превзойти идею «О возрождении Человека в человеке», «О преображении Души человеческой», взывающая к тому немногому, что в нас ещё осталось поистине человеческого и которое является нашей естественной потребностью.

По своей сути, подобная идея вполне может претендовать на роль предельной национальной идеи, которая одновременно выходит за рамки любых национальных идей (крайности сходятся…). Быть может, именно реализация такой национальной идеи, одновременно являющейся общечеловеческой, и представляет собой истинное предназначение русских и России в контексте развития всего человечества.

 

 

Сон

 

Сон — это естественное состояние Души, в котором деятельность внешних органов восприятия Тела прекращается (или существенно затормаживается), и сознание переходит в режим своего пассивного (сумеречного) существования.

В отсутствие бодрствующего «хозяина» на «территорию» сумеречного сознания переходит (как бы втягиваясь в неё) Бессознательное в лице своего индивидуального подсознания и коллективного бессознательного. Однако Бессознательное не может непосредственно предстать (проявиться) в своем «чистом» виде даже в сумеречном сознании, в силу их противоположного характера. Поэтому Бессознательное облачается в те «одежды», которые уже имеются в содержании сознания. А как всегда и бывает, на поверхности (в пределах быстрой и лёгкой досягаемости) всегда лежит то, чем чаще всего пользуешься.

Что является наиболее часто используемым продуктом и содержанием сознания?

Им как раз и является множество (целый комплекс) его (наших) самых разнообразных привычек (обусловленностей), которые поставляет в него подсознание. Причем, наиболее накаченные и сильные из них попадают под руку подсознания в первую очередь. Поэтому часто повторяющийся сон или один и тот же сюжет в различных своих вариациях (внешних формах) достаточно достоверно указывает на то, что человек (его Душа) уже болеет какой-то достаточно ярко выраженной своей привычкой.

Здесь необходимо заметить, что подсознание, по своей сути, представляет собой хранилище всего индивидуального опыта (память) человека, а комплекс наиболее ярких и сильных (часто употребляемых) привычек составляет содержание его своеобразной оперативной памяти. Поскольку любая привычка подобна обычной программе (подпрограмме), то можно сказать, что любые данные, извлекаемые из памяти, соответствующим образом обрабатываются программами-привычками, хранящимися в оперативной памяти, после чего и представляются сумеречному сознанию. По большому счёту, во время сна в состоянии сумеречного сознания подсознание функционирует реверсивным, обратным образом. То есть для проявления привычек в сознании используются не какие-то текущие воспринимаемые и сознаваемые воздействия (жизненные ситуации), а напротив, в силу пассивности сумеречного сознания, используются уже данные индивидуальной памяти.

В этом смысле, коллективное бессознательное подобно Вечности, у которой нет ни прошлого, ни будущего (потому нет и памяти или Она вся и есть тотальная Память), а есть лишь неизменное и тотальное Настоящее. А в своей неизменной Целостности и Единстве, Вечность — ЕСТЬ «Пустота» или «НИЧТО» …

Поэтому, в отличие от подсознания, коллективное бессознательное в своей идеальной «чистоте» представляет собой всегда гармоничное и сбалансированное Целое. Иначе говоря, его суть (природа) подобна истинной природе Души, в её целом, Духа, Монады и Дао.

Таким образом, в области сумеречного (пассивного) сознания сталкиваются между собой две противоположные составляющие Единого Бессознательного — индивидуального подсознания и коллективного бессознательного.

Коллективное бессознательное не может проявить свою естественную истинную природу непосредственно, используя для этого однобокие, кривые и ущербные средства, всплывающие в сумеречном сознании — разнообразные привычки, облачённые в данные памяти и потому всецело обусловленные подсознанием. Поэтому коллективное бессознательное вынуждено выкручиваться как-то опосредовано, чтобы кривым содержанием сумеречного сознания, обусловленного подсознанием, суметь проявить (продемонстрировать) в нём свою естественную целостную природу (гармонию и баланс).

Как можно с помощью «кривого» сделать «прямое»?

Раннее уже упоминал (Монада) о распределённой гармонии и балансе, когда два противоположных несовершенства в своей целостности и единстве образуют совершенное …

Коллективное бессознательное для своего адекватного проявления в сумеречном сознании (всецело обусловленном подсознанием) подменяет его имеющееся «кривое» содержание своим «кривым» содержанием, по своему характеру противоположным первому. Точнее, оно блокирует действие однобоких привычек-программ, но использует материал памяти, поставляемый подсознанием в сумеречное сознание, обрабатывая их своими антипривычками-программами, формируя иное (противоположное) содержание сумеречного сознания. В результате, содержание сна превращается (кажется сумеречному сознанию) в какой-то театр абсурда.

Думаю, что коллективное бессознательное может воспользоваться и другим (вторым) способом своего проявления в сумеречном сознании, что вполне соответствует духу двойственности, царствующей в проявленном мире. Тактика этого второго способа строится на действии, противоположном действию, используемого в первом способе.

В этом случае коллективное бессознательное непосредственно использует наиболее яркие и сильные привычки и обусловленности, поставляемые подсознанием в сумеречное сознание, однако в своём проявлении развивает (доводит) их до своей крайности. А крайности, как уже многократно упоминалось раннее, сходятся друг с другом, образуя неизменную, потому гармоничную и сбалансированную «Пустоту» или «Ничто»… Подобные сюжеты сна кажутся гротескными и абсурдными.

Так или иначе, но содержание сновидения является естественным и закономерным результатом активного воздействия Бессознательного (индивидуального подсознания и коллективного бессознательного) на сумеречное сознание (его качества) независимо от использованных для этого декораций, идей сюжета и от того, кто и в каких костюмах (одеждах) играет свои роли.

Поэтому, при наличии соответствующего понимания и знаний, содержание сновидений могут гораздо больше поведать о человеке (уровне его Души), чем он сам знает о себе…

Если существует естественное несознательное состояние Души человеческой (сон), в котором её индивидуальное подсознание и коллективное бессознательное (Бессознательное) активно проявляет себя в пассивном сумеречном сознании, то уже изначально должна существовать и возможность противоположного и уже осознанного её состояния, в котором сознательное (сознание) активно проявляет собой некое доступное Бессознательное содержание.

Одним из таких состояний Души является уже рассмотренная здесь медитация. Суть и «механизм» медитации уже достаточно подробно описаны раннее, поэтому нет необходимости повторяться здесь.

Однако всё же необходимо обратить внимание на два аспекта медитации, проявившихся в контексте рассмотрения природы сна.

Во-первых, медитация — это отнюдь не кем-то выдуманное состояние Души человеческой, а такое же естественное как и сон. Медитация и сон — это два противоположных состояния души человеческой, в котором её сознание и коллективное бессознательное взаимодействуют между собой в своих двух различных (противоположных) режимах (условиях). В отличие от сна, который является естественной (даденной) потребностью не только Тела, но Души, в её целом, медитация представляет собой такую же естественную, но уже лишь потенциальную возможность (потребность), которая может быть реализована только с использованием соответствующего внимания, воли и осознания. В этом смысле, медитация по своей сути подобна реализации перехода от пассивного к активному наращиванию степени духовной составляющей целостной сущности человека.

Во-вторых, медитация не может осуществляться ради самой себя. Она должна быть тщательно и соответствующим образом подготовлена в части формирования определённой мысли (образа), предназначенного в качестве средства для проникновения в область коллективного бессознательного.

Что же касается взаимодействия сознания со своим (индивидуальным) подсознанием, то там аналогичная ситуация, но речь о ней пойдёт в следующей главе.

 

 

Подсознание

 

По своей сути подсознание представляет собой индивидуальное бессознательное, а по своему содержанию (наполнению) является аккумулятором индивидуальной памяти. Поэтому оно всецело определяет собой все индивидуальные черты и особенности каждого человека, его целостной сущности (Тела, Души и Духа). В этом контексте всё целостное содержание подсознания можно условно разделить на три свои составляющие (области), подобные Телу, Духу и Душе.

Первые две составляющие являются противоположностями, подобными Телу и Духу.

Одна из них даётся (дадена) каждому человеку от рождения (несознательно) и воплощает собой комплекс наиболее общих естественных потребностей, который характерен для каждого человека, как представителя отдельного вида сущностей проявленного мира. Сюда относятся несознательные (скрытые) естественные потребности, которые обеспечивают и автоматически реализуют жизнедеятельность Тела (как целостного организма) от зачатия и рождения до смерти (функционирование различных органов и систем организма, питание, самосохранение, рост и формирование, размножение, зрелость, старость и т.п.). В этот же комплекс входят также и естественные потребности, заложенные родителями (родом) при зачатии, и определяющие индивидуальные особенности Тела

Следует отметить, что, так или иначе, в том или ином виде, но родители (род) вносит свой соответствующий вклад во все составляющие (области) подсознания.

Другая составляющая так же дается каждому человеку от рождения (несознательно) и воплощает собой комплекс наиболее общих потребностей, который характерен  для конкретного индивидуума и сформирован всем опытом его существования. Сюда относятся разнообразные способности, предрасположенности, таланты, которые в своей потенции могут обеспечивать и реализовывать жизнедеятельность Духа. Эти потенции, подобны семенам, которые в течение жизни могут прорасти и проявиться или не проявиться, в зависимости от того на какую почву они попадут.

Наконец, третья составляющая подсознания «пребывает» между (посредине) двумя вышеуказанными его противоположными областями. И в этом смысле, она подобна Душе. Эта срединная область подсознания заполняется и формируется самим человеком так же несознательно, в процессе его текущей жизни. Её содержание воплощает собой комплекс его разнообразных приобретённых привычек, автоматизмов, шаблонов, штампов, обусловленностей. Поскольку содержание этой составляющей формируется человеком по большей части несознательно, то ему в этом деле существенно помогает внешнее окружение (семья, детский сад, школа,.. социум).

Для всех трёх составляющих (областей) подсознания характерна одна и та же роль в жизни человека, заключающаяся в автоматическом (несознательном) «делании» их, т.е. в несознательном проявлении (воплощении) их в целостной сущности человека — в его Теле, Душе (сознании) и Духе.

Раннее уже достаточно подробно рассматривался «механизм» и закономерности процесса несознательного формирования разнообразных привычек и обусловленностей, которые в своей совокупности определяют содержание третьей составляющей (области) подсознания.

В контексте рассмотрения коллективного бессознательного и двух противоположных режимов (сна и медитации) его взаимодействия с сознанием, результат воздействия подсознания (всех трёх его составляющих) на сознание подобен сну, поскольку оно осуществляется (реализуется) несознательным образом (автоматически). Поэтому можно сказать, что активное «вторжение» Бессознательного (подсознания и коллективного бессознательного) в область сознания в его пассивном (сумеречном) или бодрствующем (активном) состоянии приводит к соответствующему сну.

В одном случае — это обычный естественный сон. А в другом случае — это сон наяву, сон в бодрствующем состоянии или бодрствование как сон. Поэтому ведающие мудрецы говорят, что люди, достаточно загруженные своими разнообразными привычками и обусловленностями, в действительности, по большей части, никогда и не бодрствуют, а всё время пребывают во сне — в двух различных и противоположных видах сна.

Из всего этого следует, что во взаимодействии подсознания и сознания может существовать также и вторая, противоположная сну наяву, и уже осознанная составляющая, которая по своему характеру подобна медитации и, вместе с тем, противоположна ей.

И эта составляющая действительно есть. К ней можно отнести разнообразные манипуляции в целях сознательного программирования (перепрограммирования) подсознания человека (его Души), которые уже рассматривались раннее. Однако сознательное, ещё вовсе не означает, что осознанное. Человек много чего творит сознательно, но не ведая что…

На самом деле, эта таинственная вторая составляющая полноценного взаимодействия сознания с подсознанием, многим известна по своему индивидуальному опыту. Каждый, кто достаточно серьёзно, настойчиво, с энтузиазмом и искренностью обучался и занимался каким-нибудь делом и достиг в нём соответствующего уровня умения (навыка) или даже мастерства, так или иначе, но сознательно формировал и задействовал эту составляющую.

Да, именно процесс учения (обучения) лежит в основе инициации и реализации такого взаимодействия сознания и подсознания, в котором сознание активно и сознательно воздействует на содержание подсознания (его Третьей составляющей).

Мастерство — это такой уровень сознательного (или даже осознанного) обретения навыка некоему внешнему деланию, при котором процесс его реализации может осуществляться уже подсознательно (автоматически, неосознанно). Здесь речь идёт не о каком-то повторяющимся простом одном и том же  (конвейерном) действии, а о целостной технике, т.е. о некоем целостном комплексе различных действий, позволяющего сформировать  в подсознании соответствующее универсальное поле для своих разнообразных проявлений. При этом высвободившиеся ресурсы сознания (изначально затрачиваемые на сознательную реализацию техники) могут быть использованы для соответствующей медитации, связанной с мастерским внешним действием. В результате чего в сознании может возникнуть своеобразный особый канал, связывающий между собой подсознание и коллективное бессознательное, внешний и внутренний миры, телесное и духовное. Возникновение подобного канала сопровождается особым состоянием сознания, которое вполне можно уподобить трансу.

Навык по реализации такого состояния мастера (его сознания, Души) можно назвать «искусством». Истинное проявление (произведение) искусства их авторам зачастую кажется спонтанным (случайным), каким-то чудом лишь потому, что осознанное соединение мастерства и медитации, скорее всего, представляет собой довольно редкое явление. В подавляющем большинстве случаев из-за отсутствия осознанности и полноценного понимания «механизма» искусства и творчества (в основном руководствуются интуицией) его произведения действительно случаются. Поэтому художники (в самом широком смысле) или творцы сравнивают знакомые им подобные моменты в своём творчестве с посещением божественной музы. И действительно, в такие моменты творческого подъёма их рукой водит какая-то «высшая» сила или идея (коллективное бессознательное), а мастерство, следующее за ней по пятам, в какой-то своей воплощенной (проявленной) соответствующей внешней форме, обеспечивает условно «низшая» сила — подсознание.

В этом контексте, можно сказать, что истинное искусство и творчество представляет собой вершину осознанного взаимодействия между собой Трёх составляющих Души человеческой — подсознания, сознания и коллективного бессознательного (Тела, Души и Духа).

Как правило, все перечисленные здесь несознательные или сознательные  воздействия на подсознание (его программирование или самопрограммирование), независимо от того, осуществляется ли они кем-то со стороны или самим собой в качестве своего объекта, прежде всего непосредственно направлены на содержание Третьей составляющей (области) подсознания, т.е. — на приобретенные в процессе жизни различные привычки и обусловленности.

Как думаете, наши приобретенные разнообразные привычки и обусловленности как-то отражаются на Теле и его состоянии (здоровье, форме, красоте, силе, выносливости и т.п.)?

Отражаются ли они на Духе и его состоянии (способностях, предрасположенностях, талантах и т.п.)?

Несомненно, отражаются. Ведь содержание подсознания в действительности представляет собой целостный и единый континуум, и его разделение на какие-то отдельные составляющие (области) — это не более чем условность, позволяющая хоть как-то рассматривать его в доступном виде различных (различаемых) его внутренних составляющих. Поэтому все наши приобретённые привычки и обусловленности так же могут оказывать свое влияние на Тело и Дух, подобно тому, как это осуществляют врожденные потребности и способности, и различаются они лишь в степени своего воздействия на них.

Кроме того, необходимо обратить внимание на то, что Третья составляющая подсознания (разнообразные приобретённые привычки и обусловленности), как и Третий (Серединный) элемент любой двойственности, обладает соответствующей уникальностью, подобной Душе, Монаде, Дао, Настоящему (Сейчас), Сознанию. И в этом смысле, можно сказать, что именно эта самая Третья составляющая подсознания и заключает в себе две другие, противоположные составляющие. В конечном счёте, любые врождённые привычки (потребности и способности) по своей сути являются приобретёнными. У привычек и обусловленностей просто нет и не может быть никакого иного пути в подсознание кроме их приобретения им тем или иным образом.

Здесь мы подошли, пожалуй, к самой невероятной, удивительной, интересной и поистине чудесной возможности, которую может реализовать человек при условии его полноценной осознанности и понимания. Реализация подобных возможностей по сути дела позволяет осознанно программировать (перепрограммировать) текущее состояние своих врождённых потребностей и способностей, определяющих жизнедеятельность своего Тела и Духа (Души).

Помните, ВСЁ — есть мысль!…

Какова мысль, таков и ты!…

Как ты мыслишь, таковым ты и являешься!…

А Тело и Дух — это, соответственно, проявленная и непроявленная (скрытая) часть (составляющая) тебя.

Каким же образом может быть осуществлено подобное чудесное программирование (перепрограммирование) своего собственного подсознания с целью осознанного и целенаправленного воздействия на свое Тело и Дух?

В общем-то, всё это здесь уже не раз описано. Думаю, что внимательный читатель в состоянии заметить тот универсальный «инструмент», с помощью которого может быть сознательно и активно осуществлено взаимодействие сознания (его мысли, точнее, — своей мысли) и с коллективным бессознательным (медитация), и с подсознанием (индивидуальным бессознательным).

Прежде всего, такое воздействие сознания на подсознание может быть осуществлено с помощью Веры. Но Веры, доведённой до своего состояния, подобного естественной потребности. Такое состояние Веры в некоторой степени может быть сознательным (в части его инициации), но отнюдь не осознанным и уж тем более — не понимаемым. Поэтому хотя человек посредством собственной Веры иногда и может получить какой-то даже ожидаемый им результат, но всё равно он остается в положении творца, не ведающего, что творит. А когда не ведаешь, что творишь, получается как всегда — что-нибудь, да обязательно натворишь. И ещё неизвестно, будет ли это творение неведающего, в своем целом, лучше его изначального (прежнего) состояния (положения). Хотя ничто просто так не случается…

Эффект плацебо является наглядным подтверждением практической реализуемости такого способа воздействия на свое подсознание, хотя оно может быть инициировано и чужими руками (о чём уже писалось раннее). В любом случае, положительный (ожидаемый) результат здесь носит случайный (спонтанный), фрагментарный и избирательный характер, не поддающийся в своём целом непосредственному контролю и управлению.

Другой способ осуществления сознательного (но опять же, не осознанного и полноценно не понимаемого) воздействия на подсознание, также раннее здесь уже описан. Это специальное внешнее (стороннее) воздействие на человека (его подсознание), посредством разнообразных известных (и неизвестных) манипуляций с целью его программирования (перепрограммирования) в каких-то интересах. Здесь почти та же ситуация, что и с Верой, только в положении неведающего творящего пребывает программист (или те, кто стоит за ним), а все объекты его воздействия (люди) выступают лишь в роли «рабочего материала» (заложников, подопытных, «винтиков»). По сути дела технологии, реализующие этот способ воздействия на подсознание людей, возвращают человечество к эпохе рабовладельческого строя (ничто не ново под Луной), только уже на своем качественно новом уровне, на котором рабы не замечают своего рабства, своих цепей. О возможных катастрофических последствиях подобного воздействия на людей, также раннее здесь уже писал.

В настоящее время существует масса методик и техник (практик), позволяющих воздействовать с той или иной целью на психику человека (его Душу), которые в той или иной степени могут оказать (и зачастую оказывают) воздействие на подсознание, поскольку в основном именно с ним и работают. Их исследование не является предметом настоящих рассмотрений.

Однако хотелось бы обратить внимание на то, что люди, практикующие их, несмотря на определённую сознательность своих занятий, всё же пребывают в состоянии неведения (как и в двух первых, уже рассмотренных способах), т.е. они целостно не осознают и полноценно не понимают того, что творят, со всеми вытекающими отсюда последствиями. В их руки попадает какой-то «инструмент» чужого производства, укомплектованный какой-то инструкцией пользователю, с помощью которых как-то можно изменять содержание подсознания (чужого или своего собственного).

Но у кого в руках оказывается этот «инструмент»?

По сути дела, в руках всё того же человека, загруженного определёнными своими привычками и обусловленностями, воспринимающего всё тем же двойственно-дискретным способом и мыслящего по-прежнему исключительно раздельно и прямолинейно. Поэтому такой человек, вооружённый подобным «инструментом», сразу же бросается в бой с собственным подсознанием, с кажущейся для него нормальной позиции — что в нём «лучше», а что «хуже», что «хорошо», а что «плохо», что «не хватает», а что «лишнее», что «пережитки прошлого», а что «актуально», от чего нужно «избавиться», а что «приобрести» и т.п. В таких руках ещё не известно, что больше принесёт применение этого «инструмента», пользы или вреда. Но то, что принесёт, и то, и другое — это неизбежно и совершенно точно. Помните, всякая «вещь» всегда заключает в себе свои две противоположные стороны …

Что общего между этими всеми приведёнными (и не приведёнными) здесь способами сознательного воздействия на подсознание помимо того, что у них всех — один и тот же объект этого самого воздействия?

Повторение, многократное повторение!

Именно повторение — мать не только учения, но и мастерства, и медитации, и искусства, и Веры, и манипуляции, и привычки, и обусловленности. По своей сути повторение — это своего рода вибрация (колебание или вращение), сама по себе обладающая своей определённой энергией. И в эту энергетическую оболочку (капсулу), как в универсальное средство доставки, можно упаковать практически всё, что угодно (её можно чем-то промодулировать) — внешнюю технику (мастерство), внутреннюю технику (медитацию), их единство (искусство), идею, представление, ценность, смысл, молитву, мантру и т. п.

Принцип Вибрации является одним из основополагающих Принципов проявленного мира.

Помните, ВСЁ — есть мысль …

В повторении мысли, само повторение — это лишь транспорт (несущая частота), а содержание мысли — это перевозимый им груз (модулирующая информация).

Чем более повторяешь мысль (или какие-то внешние действия), тем более она «овеществляется» и обретает свою весомость, а так же соответствующую ей инертность. Инертность позволяет такой мысли быть даже тогда, когда на неё не обращают никакого внимания. Сформированная таким образом мысль в отсутствии текущего внимания к ней автоматически вытесняется в Бессознательное. В зависимости от содержания, строя и формата (характера) мысли она вытесняется либо в подсознание (индивидуальное бессознательное), либо в коллективное бессознательное. После чего уже соответствующая составляющая (область) Бессознательного берёт на себя процесс дальнейшего «делания» (осуществления) этой мысли, используя для этого свои естественные возможности и «механизмы».

Необходимо научиться полноценно общаться со своим подсознанием и коллективным бессознательным. Уж точно не так, как это делается на многочисленных форумах и в соцсетях. Поскольку полноценное общение прежде всего предполагает умение слушать, слышать и правильно понимать своего собеседника, а не только навязывать ему свою правду, понимание и мнение. Тем более, что в случае, подобного общения с Бессознательным — это просто бесперспективно: всё равно что разговаривать с телевизором или со своим собственным отражением в зеркале…  В данном случае необходимо понять и освоить его язык. У подсознания и коллективного бессознательного разный язык и понимание разное, можно сказать, — противоположные.

Если в одностороннем режиме по своему разумению, воздействовать на подсознание (впрочем, как и на коллективное бессознательное) без полноценной и достоверной обратной связи, то и результат будет соответствующим.

Дело в том, что хотя подсознание по своей сути и представляет собой память, но оно вовсе не подобно какому-то складу, в котором всё разложено по своим полочкам. Подсознание (сознание и коллективное бессознательное) — это живой целостный и единый организм. Внедрение любого нового элемента в его целостное содержание неизбежно и закономерно приводит к его соответствующему реструктурированию (трансформации). Либо новый элемент как-то изменяет под себя, по меньшей мере, ближайшее свое окружение, подобно вирусу, либо окружение изменяет новый элемент под себя, подобно хамелеону, либо они вместе в какой-то степени модифицируются. Поэтому глупо полагать, что внедрив что-то целенаправленно в подсознание, оно будет пребывать в нём подобно яблоку в корзине и чётко выполнять предписанные ему функции. Каковы будут масштабы и содержание подобных изменений в подсознании в результате искусственного внедрения в него какого-то нового или несколько модифицированного элемента (каковы будут его последствия) — всё это и является предметом неведения.

В народе говорят: Вода камень точит…

Интересно, чем же вода может точить камень?

Своей вибрацией!

Почему камень не может точить воду?

Смешной получился вопрос…

Разрушительная сила воды потрясает. Но ещё более потрясает разрушительная сила воздушных масс атмосферы. Даже вода неспособна деревянной щепкой пробить металлический лист или стекло, не разбив его, а смерч — может.

Дело в том, что чем «тоньше» субстанция, тем большей энергоёмкостью обладают её вибрации (колебания, вращения). Можно только приблизительно представить себе, какой мощью может обладать вибрация такой тончайшей субстанции, как ментальная (мысль).

Поэтому здесь я, пожалуй, остановлюсь,.. дабы не навредить.

Всякому плоду — своё время созревания …

В Великой Пустоте — ЕСТЬ ВСЁ вместе со всем нашим миром и нами самими, но для того, чтобы из Неё что-то почерпнуть, нужен специальный черпак… Его невозможно у кого-то купить, отобрать, украсть или попросить, он «делается» исключительно собственными руками и самостоятельно, по Мере своей…

Ещё раз хотелось бы обратить внимание на то, что все приобретённые зрелым человеком привычки и обусловленности, могут быть успешно осознанно использованы им в своих интересах.

Ищи силу (Истину) в противном, в противоположном…

Всякая «вещь» всегда заключает в себе свои две противоположные стороны… Поэтому любая возникшая и кажущаяся нежелательность или вредность, по сути дела, всегда является источником соответствующего нового, новых возможностей, которые никаким иным образом, кроме этой кажущейся неприемлемой внешней «упаковки» к нам попасть просто не могут…

Да, жизнь из каждого вырезает своего «буратино», но у каждого «буратино» всегда есть свой чудесный «золотой ключик», который позволяет изменить свою собственную «буратинью» суть, опираясь на неё саму же. При этом изменить можно не только свое внутреннее содержание, но также и свою «буратинью» проявленную внешнюю форму, вместе со всем окружающим её миром.

Да, все «ходы» (деятельность) подсознания делаются по определённым универсальным правилам (законам), но играют по ним все по-разному, некоторые даже достигают определённого уровня мастерства. В этом смысле мастерство — это способность обращать правила против самих этих самых правил, против самих себя.

Язык (вербальное общение) — это сознательное использование смысла (понимания) различных слов. Наши приобретённые разнообразные привычки и обусловленности в осознанном режиме (состоянии) представляют в наше распоряжение иные, совершенно новые и поистине чудесные возможности.

 

 

Сознание

 

Углубляясь в рассмотрение каких-то отдельных различных частей и деталей, никогда не следует забывать (упускать из вида) об их Целом. В конечном счёте, все рассмотренные здесь феномены сознания обусловлены его различными взаимодействиями в Триаде (Триединстве): Подсознание (Индивидуальное Бессознательное), Коллективное Бессознательное и Сознание, в котором первое и второе выступают в роли связанных противоположностей. Эта Троица определяет собой иной контекст («точку зрения») структуры всё той же целостной сущности человека, которая раннее уже была представлена в образе Тело, Дух и Душа. Кроме того, имеет смысл упомянуть здесь и ещё об одной Троице — Троице целостной сущности времени: Прошлое, Будущее и Настоящее. Если сопоставить между собой эти различные тройственные образы, то нетрудно заметить соответствие (подобие) между собой отдельных их составляющих.

Так, Подсознание (Индивидуальное Бессознательное), по своей сути, подобно Телу и Прошлому.

Коллективное Бессознательное — подобно Духу и Будущему.

Сознание — подобно Душе и Настоящему моменту.

С учётом этих подобий можно попытаться буквально взглянуть на своё окружение (Подсознание и Коллективное Бессознательное) с «точки зрения» Сознания. В общем-то, здесь и нечего пытаться, поскольку это единственная «точка зрения», которая непосредственно и доступна каждому, что бы себе ни мнили об этом. Здесь больший интерес представляет ни сама по себе «точка зрения» Сознания, а то, в каком виде оно способно воспринимать и переживать своё Подсознание и Коллективное Бессознательное.

Ведь ВСЁ — есть мысль!

В этом контексте, можно сказать, что Подсознание видится с внешней (относительно его) «точки зрения» Сознания в виде своих собственных соответствующих проявленных внешних форм (того, что мы обычно называем собой), таких как своё Тело, свой характер, своя личность и т.п.

Коллективное Бессознательное же предстаёт перед Сознанием в виде разнообразных проявленных не своих (Коллективных) внешних форм — окружающего мира.

Получается очень красивая и удивительная картина.

В своём несознательном (и неосознанном) состоянии Сознание участвует во взаимодействии между собой соответствующих проявленных внешних форм Подсознания и Коллективного Бессознательного в виде своего Тела и окружающего его проявленного (материального) мира. По мере развития Сознания его внимание, воля и осознание могут достигнуть такого уровня, который является достаточным для сознательного (или осознанного) и целенаправленного проникновения уже в скрытое внутреннее содержание Подсознания и Коллективного Бессознательного (навыки, мастерство, медитация, искусство, программирование и перепрограммирование, сон).

В результате такого сознательного проникновения во внутреннее содержание Бессознательного оказывается доступным не только изначально скрытое это самое внутреннее содержание, но и «механизм» (с его закономерностями) его формирования, существования и проявления.

По сути дела у такого сознания появляется качественно новый «инструмент», своеобразный терминал, позволяющий сознательно контролировать и управлять различными проявленными внешними формами самого себя и окружающего мира через их скрытое внутреннее содержание!

Это вторая, обратная (противоположная) сторона нашего возможного взаимодействия с проявленным (материальным) миром — деяние посредством недеяния. И это недеяние позволяет сознательно (или осознанно) и целенаправленно чудесным образом изменять даже «вещи» (самого себя — своё Тело, свой характер, свою личность, окружающий мир, свой Дух, свои способности), которые кажутся нам даденными (объективными) и пребывающими за пределами наших возможностей и власти.

Памятуя о том, что в конечном счёте в ходе настоящих рассмотрений было установлено, что Тело и Дух (телесное и духовное) не представляют собой какие-то отдельные автономные противоположные составляющие целостной сущности человека, а напротив — есть противоположные внутренние состояния (виды) одной и той же Души, заключённые в ней самой, можно сказать, что аналогичное положение дел обстоит также и с Подсознанием (Индивидуальным Бессознательным) и Коллективным Бессознательным. То есть, и то и другое — есть противоположные состояния (виды) одного и того же тотального (вездесущего) Сознания, заключенные в нём самом.

Такой образ, несмотря на свою определённую условность, позволяет достаточно полноценно понять, что и Подсознание и Коллективное Бессознательное по своей природе (сути) представляют собой одно и то же тотальное Сознание. Поэтому они и способны взаимодействовать между собой посредством как своих разнообразных проявленных внешних форм, так и посредством своих соответствующих скрытых внутренних содержаний. Причём, опосредованное воздействие на их проявленные внешние формы через их же скрытое внутреннее содержание носит естественный, гармоничный и сбалансированный характер, поскольку задействует их собственные естественные внутренние «механизмы», превращающие их в соответствующие такие же естественные потребности Тела и способности Духа.

Сама возможность такого воздействия на разнообразные проявленные внешние формы и прежде всего, на своё Тело, характер, личность, мировоззрение, способ восприятия (переживания), образ мышления (мысль) представляется поистине чудесной, удивительной, всё охватывающей и всё проникающей. Поскольку осуществляется недеянием (скрыто) и изнутри самой проявленной внешней формы («вещи»).

Обращали ли своё внимание на то, как из семени вырастает целый прекрасный цветок?

А ведь прежде чем предстать нашему взору в такой своей впечатляющей проявленной внешней форме он целиком «пребывал» (существовал) ещё в невзрачном маленьком семени. Правда, «пребывал» в своём скрытом (непроявленном) виде — в виде соответствующей своей потенции (потребности). Именно такое «присутствие» цветка в семени и порождает в нём естественную потребность прорасти, расти и соответствующим образом оформляться.

Разве это не чудо?

Это в некоторой степени и есть естественный «механизм» воздействия определённого скрытого содержания на проявление и формирование соответствующей ему внешней формы.

Единственным отличием описанного выше способа осознанного и целенаправленного воздействия на проявленную внешнюю форму через её скрытое содержание от приведённого примера с цветком заключается в том, что он ещё более чудесен и фантастичен. Поскольку позволяет программировать скрытое и непосредственно недоступное внутреннее содержание «семечка» (его потребности) и в результате естественного роста «цветка» получать самые разнообразные его проявленные формы, соответствующие его новому скрытому внутреннему содержанию.

Возможности современного уровня традиционной селекции и даже генной инженерии вряд ли могут сравниться с этим поистине чудесным и тончайшим способом воздействия на проявленную внешнюю форму путём осознанного и целенаправленного изменения её скрытого внутреннего содержания. Пожалуй, в этом смысле его вполне можно назвать «естественной духовной инженерией», если вообще будет приемлемым сочетание таких понятий. По своему характеру и «механизму» воздействия «естественная духовная инженерия» противоположна всем известным способам и технологиям, поскольку они основаны на внешнем воздействии на проявленную форму, даже если это осуществляется на уровне генов и ДНК.

Так какова же истинная природа (суть) человеческой сущности?

Одни считают, что — это Тело (телесное), другие — нетленный Дух, третьи — бессмертная Душа, четвертые — тотальное, единое и вечное Сознание, пятые — мысль.

Одни считают, что своё Тело и окружающий его проявленный (материальный) мир реально существуют, другие утверждают, что единственной реальностью есть Дух, третьи настаивают на том, что и Тело и окружающий его проявленный мир, и Душа, и Дух — всё это различные виды одной и той же реальности, четвёртые уверены в том, что реально лишь тотальное вечное Сознание, а всё остальное — это лишь игра его воображения (иллюзия, сон), пятые говорят о том, что ВСЁ — есть мысль, и реален лишь единый вечный Разум …

Из всего этого букета разнообразных представлений (мнений), каждый может выбрать что-то себе по вкусу, по Мере своей… и уже изначально ограничить себя соответствующими рамками принятого формального образа. Уже неоднократно обращал внимание на это закономерное обстоятельство.

Думаю, что представленные здесь различные (в зависимости от рассматриваемого контекста) образы целостной сущности человека, такие как:

- Тело — Дух;

- Тело — Душа — Дух;

- «я — Есть»;

- «Я — Есть — Истина»;

- Подсознание — Сознание — Коллективное Бессознательное, позволяют заметить и понять, что в каждом из перечисленных наиболее распространённых представлений о сущности человека, в некоторой степени, соответствует невыразимой Истине. Определяющим в формировании подобных представлений является используемая для рассмотрения (созерцании) соответствующая «точка зрения».

В этом смысле она подобна лучам света, которые освещают Куб, отбрасывающий (формирующий) свою плоскую тень. При одном ракурсе Куба относительно лучей света, тень кажется квадратом, при другом — прямоугольником, при третьем – выпуклым шестиугольником. А все мы, подобны плоским человечкам (плоскарикам), живущим в своём мире плоских теней. Каждый из нас из своей «точки зрения» видит соответствующую форму тени, и ему кажется, что она и являет собой истинную суть Куба, недоступного для плоского восприятия. Парадоксальной и абсурдной для плоского сознания (разума, Души) выглядит идея единства всех этих таких различных по своей форме теней в какой-то одной форме. В мире плоских теней нет и не может быть такой уникальной формы, которая смогла бы в своём единстве естественным образом заключить столь несовместимые «вещи»…

В подобной ситуации пребывает подавляющее большинство людей, выбравших для себя «правильный» путь своего «духовного развития» (реализации, просветления, совершенства).

Как бы Душа могла пережить (почувствовать) саму себя, если бы в её чреве (внутри её) не было антуража, разделяющего её на две свои противоположности — Тело и Дух?

Как бы Сознание могло осознать само себя, если бы в его чреве не было антуража, разделяющего его на две свои противоположности — Подсознание и Коллективное Бессознательное?

О Дао ничего нельзя сказать, но как бы о Нём узнали, если бы не говорили?

 

 

Реальность

 

Вопрос о Реальности и Иллюзии, а так же их различении является одним из важнейших в жизни каждого человека. Раннее уже писал о том, что любое восприятие (переживание), будь то какой-то предмет окружающего мира, своё Тело, ощущение, чувство, воспоминание, воображение, мысль, интуиция, понимание, постижение, озарение и т.п. — все они всегда и необходимо осуществляются исключительно в Настоящий момент (теперь или сейчас). Настоящий момент — это единственная безмерная (не обладающая своей временной длительностью) «точка» на шкале времени («Стреле времени»), которая обладает своей Есть-ностью (Бытий-ностью), т.е. которая — Есть!

Именно этой своей Есть-ностью она и «окрашивает» любые осуществляющиеся восприятия (переживания). В этом контексте (с этой «точки зрения») вполне можно сказать, что единственной реальностью целостной сущности времени является Настоящий момент, который — Есть. А всё остальное, относящееся к Прошлому и Будущему, представляет собой не более, чем вспоминание и воображение — иллюзию, которой в действительности — Нет.

Однако, если их нет, то тогда откуда у нас вообще возникло какое-то представление о них?

Что такое память и вспоминание, представление и воображение?

Ведь каждый человек, хоть в малой степени владеющий своим вниманием, способен осуществить (воспринять) вспоминание своего недалекого прошлого или вообразить своё ближайшее будущее. Более того, подобные восприятия являются неотъемлемой частью целостной жизни человека, обеспечивающей его адекватное и безопасное взаимодействие с окружающим миром.

Конечно, по своей яркости, чёткости, насыщенности и живости вспоминания и воображение существенно уступают восприятию «здесь и сейчас». Однако такую ситуацию вполне можно объяснить жизненной привычкой (обусловленностью) обычного телесно ориентированного (мирского) человека, внимание которого преобладающим образом приковано к разнообразным явлениям окружающего мира. Вспоминание и воображение — это воспринимательные способности, которые вполне тренируемые (развиваемые) и при определённых условиях могут достигнуть такого уровня, который будет очень близок обычному восприятию окружающих предметов.

Так или иначе, но человек способен в той или иной степени воспринимать свое Прошлое (вспоминать) и Будущее (предвидеть). И подобные восприятия, как и многие другие, составляют его целостный жизненный опыт (эмпирическую фактуру).

Однако если вспоминание и предвидение, по своей сути, являются восприятием — восприятием иного среза (плана или контекста) того же окружающего мира, то они уже — Есть! Поскольку любое восприятие (переживание) осуществляется исключительно в Настоящий момент — в его Есть-ности. В связи с этим возникает кажущаяся парадоксальной ситуация, в которой, Прошлое и Будущее могут существовать (осуществляться или восприниматься) исключительно в Настоящий момент. Однако, в действительности здесь нет никакого парадокса, поскольку содержание (наполнение) Есть-ности Настоящего момента всецело определяется вниманием и его возможностями. Ни у кого же не возникает парадоксального состояния от того, что когда, например, рыбачишь, то не можешь непосредственно воспринимать свой дом (квартиру), а можешь только вспоминать или воображать его. При этом, внимание может быть так увлечено и сосредоточено на этом, что рыбалка уже исчезает. И все эти обращения внимания отнюдь не исключают действительного существования и рыбалки, и дома, и многих других «вещей», которые выпадают из непосредственного поля зрения внимания.

Существует мир Настоящего, кроме него существует также мир Прошлого и Будущего, и все эти миры соединяются друг с другом в одном и том же Есть Настоящего момента. Череда (порядок) следования этих миров во времени, подобны череде звуков, которые в своем единстве порождают мелодию. Воспринимаемое (видимое) движение отдельных предметов окружающего мира — это иное проявление «мелодии» трёх миров (Прошлого, Настоящего и Будущего).

Условно можно сказать, что нет никакого Прошлого, Настоящего и Будущего, а есть только неизменная Вечность, по «пространству» которой вынужденно скользить наше внимание, обладающее некоторой свободой в своих флуктуациях (колебаниях).

Существует ли в Вечности Путь, по которому скользит наше внимание?

С «точки зрения» Вечности его нет, поскольку она неизменна. А с «точки зрения» скользящего (движущегося) внимания — он есть.

Вечность вообще не может иметь своей «точки зрения», поскольку неизменное не способно созерцать само себя (неизменное). А вот скользящее внимание со своей Есть-ностью Настоящего момента способно созерцать Вечность, поскольку движущееся относительно покоящегося (неизменного) создаёт такие условия (условия необходимого контраста). Естественная реализация этой способности как раз и создаёт образ Вечности в виде трека (Пути) Прошлое — Настоящее — Будущее, в котором лишь Настоящий момент непосредственно подобен Вечности своим содержанием Есть-ности. Поскольку Вечность — это тотальная и неизменная ЕСТЬ-ность.

Теперь вернёмся к вопросу: Есть ли (существует ли) в действительности Прошлое и Будущее?

С «точки зрения» внимания, скользящего вместе со своим Настоящим моментом по своему треку (Пути) в Вечности, их — нет. Есть только неизменная Вечность и её скользящий (изменяющийся) фрагмент — Настоящий момент, обладающий подобной Есть-ностью.

Однако Прошлое, Настоящее и Будущее представляют собой неизменные фрагменты одного и того же внутреннего содержания Вечности относительно Настоящего момента. Поэтому, с этой «точки зрения» — они Есть. Именно благодаря существованию этой, второй «точки зрения», человек не ограничен только проявленным окружающим его миром, а имеет возможность прозревать Прошлое, Будущее и саму Вечность.

По сути дела, человек и есть Вечность, созерцающая саму себя!

Ниже представлен условный статичный графический образ «Стрелы времени».

 

 

Из рисунка видно, что Настоящий момент пребывает в оппозиции Вечности, т.е. противоположен Ей. Если Вечность — это Реальность, то реально так же и противоположное Ей. И проявлением этой Реальности является Настоящий момент со своей Есть-ностью. А Прошлое и Будущее представляют собой, соответственно, уже проявленный и ещё непроявленный участки отдельного трека (фрагмента) Вечности. В таком контексте, неизменная Вечность и изменяющийся Настоящий момент, делящий отдельный трек Вечности на его Прошлое и Будущее по сути своей — есть одна и та же Вечность, воспринимаемая с двух различных (противоположных) «точек зрения».

Утверждение о том, что проявленное Прошлое, Настоящее и Будущее подобно сну (сновидению) Вечности является не совсем корректным (точным), поскольку Вечность тотально неизменна. А сновидение текущего времени — это уже некое изменение. Здесь не спасает даже идея о том, что Вечность якобы неизменна по своей форме, но изменяема по своему внутреннему содержанию (или какие-то подобные идеи). Дело в том, что Вечность и Настоящий момент, невзирая на свой противоположный характер, а точнее, — благодаря именно своей противоположности — подобны друг другу.

Попробуйте обнаружить какую-нибудь форму и её содержание у Настоящего момента. В контексте природы (сути) времени у Настоящего момента нет никакой своей длительности (формы), а единственным его содержанием является  — Есть (его Есть-ность), которая разом представляет собой и форму, и содержание.

Для того, чтобы суметь «увидеть» невидимое (скрытое), достаточно хорошенько рассмотреть видимое …

Как внизу, так и вверху, как вверху, так и внизу…

Поэтому Вечность, как тотальная и неизменная ЕСТЬ-ность, представляет собой бесформенность и бессодержательность, подобные «НИЧТО», в котором ЕСТЬ ВСЁ…

Учитывая всё это, можно сказать, что неизменная Вечность и текущее (изменчивое) время, по своей сути, — это два различных вида одной и той же «Вещи», обусловленных двумя противоположными восприятиями Её. Они — это две различные плоские «тени» от одного и того же «Куба», непосредственно недоступного ни для каких наших восприятий (переживаний). Эти две противоположные по своему характеру «тени» являются предельной Реальностью, которая доступна ей самой. И лучшее, что мы способны сделать в этой ситуации, так это не отвергая ни одну из них, относиться к ним, как к Одному Целому и Единому, не отдавая предпочтения ни одной из них и, вместе с тем, в равной степени пользуясь ими обоими в зависимости от контекста текущей жизни (рассмотрения). А это означает, что Реальность для тебя всегда там, «где» ты Есть («я — есть») и способен соответствующим образом воспринимать (переживать) содержание этой самой Есть-ности!

Человек — это состояние одновременного (разом) «присутствия» и в Вечности, и в Настоящем моменте (во времени) — в Её отдельной Части; и в Душе Целого Мира, и в Душе Её отдельной Части; и в тотальном Целом Сознании, и в Её отдельной Части. Однако для того, чтобы возникнуть всем этим Частям Целого, необходим специальный «сепаратор», роль которого успешно и выполняет любая изменчивая двойственность, и их целое и единое множество в лице проявленного (материального) мира.

Быть конкретным сознанием (Душой) со своим двойственным содержанием (Подсознание/Коллективное Бессознательное, Тело/Дух) и одновременно быть тотальным Единым Сознанием (Душой, Вечностью) — это максимально возможный диапазон Бытий-ности, доступный как для отдельной части, так и для Бытия в Его Целом, посредством своей собственной Части.

Стоит ли отказываться от такой поистине чудесной и безграничной возможности в пользу чего-то одного, одностороннего (обычного человека или человека, могущего быть на уровне тотального Единого Сознания и слившегося с ним). Возможный диапазон Бытия человеческой сущности — это вовсе не «дорога» с односторонним движением — только снизу наверх.

Что ты можешь принести снизу наверх, кроме самого себя?

Что убыло, то и прибыло …

Не нужно забывать, что в основе проявленного мира лежит Принцип Вибрации (пульсации, колебания, вращения). «Идя» наверх, ты уже должен иметь с собой что-то, что можно туда «пронести» («захватить») и с помощью чего суметь взять там что-то иное, новое, которое, в свою очередь, можно «забрать» с собой вниз…

Так низшее осуществляет своё бытие, опираясь на высшее, а высшее — опираясь на низшее, чтобы осуществить чудеса Единой «Вещи»… Гермес Трисмегист в своей «Изумрудной Скрижали» очень коротко, ярко и красиво выразил идею осуществления вибрации (вращения) бытия человека:

«1. Истинно — без всякой лжи, достоверно и в высшей степени истинно.

2. То, что находится внизу, соответствует тому, что пребывает вверху; и то, что пребывает вверху, соответствует тому, что находится внизу, чтобы осуществить чудеса единой вещи .

3. И так все вещи произошли от Одного посредством Единого: так все вещи произошли от этой одной сущности через приспособление.

4. Отец её есть Солнце, мать её есть Луна. (5) Ветер её в своем чреве носил. (6) Кормилица её есть Земля.

5 (7). Сущность сия есть отец всяческого совершенства во всей Вселенной.

6 (8). Сила её остается цельной, когда она превращается в землю.

7 (9). Ты отделишь землю от огня, тонкое от грубого нежно, с большим искусством.

8 (10). Эта сущность восходит от земли к небу и вновь нисходит на землю, воспринимая силу высших и низших (областей мира). (11) Так ты обретаешь славу всего мира. Поэтому от тебя отойдет всякая тьма.»

Всё здесь сказанное, отнюдь, не означает, что всё — есть Реальность, а Иллюзии — нет, поскольку всё воспринимаемое (переживаемое) осуществляется в Есть-ности Настоящего момента. Это было бы другой крайностью. У кого больше всех возможностей (диапазон) в своем бытии, тот больше всех и подвержен действию всевозможных иллюзий, ошибок и заблуждений… С одной стороны — это неизбежная и вынужденная плата за возможность реализации таких безграничных возможностей. А с другой стороны — это единственный способ освоения этих самых возможностей. В основном иллюзии обусловлены неуправляемым и не ведающим способом восприятия и образом мышления, порождающих в воображении разнообразные химеры.

Как различать между собой Реальность и Иллюзию?

Прежде всего необходимо обрести соответствующее понимание (постижение, озарение), позволяющее изменить привычный фрагментарный способ восприятия и раздельный образ мышления на иной, осознанный и целостный. Каким образом это реализуется, коротко не скажешь. В общем-то всё, что здесь написано, по большей части и посвящено этому вопросу. Поскольку именно такая способность различения и позволяет человеку пробиваться и подниматься ввысь и, напитавшись там новым пониманием, возвращаться вновь вниз для того, чтобы воплотить  его в жизнь окружающую («овеществить»), тем самым реализовав свою естественную потребность творить мир подобно Богу, Абсолюту, Дао, Логосу, Вечности, Единому Сознанию или Душе.

Все те условные образы, которые здесь представлены, сами по себе ничего не значат. Единственным их предназначением является создание (в Меру своих сил и способностей) благоприятных условий для того, чтобы каждый жаждущий сумел самостоятельно заметить, осознанно обратить своё внимание и обрести способность достоверного различения Реальности и Иллюзии. Обретший же её, будет способен сформировать свои, более близкие и понятные условные образы, позволяющие ему более эффективно и полноценно осваивать безграничный диапазон своего бытия, и творить подобно Богу.

 

 

Смерть

 

 

Смерть — это один из самых загадочных таинственных и страшных феноменов в жизни каждого человека, который неминуемо происходит. Как это ни парадоксально может показаться, но отношение к смерти во многом определяет саму жизнь. Даже тот, кто не желает иметь никакого своего отношения к смерти, уже самим этим своим отношением имеет такое отношение, и оно в своём скрытом виде всё равно воздействует на жизнь.

В силу неведения смерти, любое отношение к ней сопряжено с соответствующим страхом, страхом перед её неминуемым наступлением, страхом самого процесса умирания, а так же тем, что будет или не будет после неё. С другой стороны, смерть — это наш самый истинный и ценный учитель в жизни. Тот, кто не знает смерти, не знает и жизни …

Наверняка каждый из нас в своей жизни сталкивался со смертью другого человека, что производило своё весьма неисгладимое и тягостное впечатление об этом феномене завершения жизни, с которым в своё время каждому предстоит столкнуться лицом к лицу, один на один…

В связи с этим стоит обратить внимание по меньшей мере на два основных момента, характерных для подобного жизненного опыта.

Во-первых, смерть другого человека выглядит таковой лишь с внешней «точки зрения», т.е. с «точки зрения» живого стороннего наблюдателя. И этот сторонний наблюдатель понятия не имеет, каким образом всё это таинство (смерть) выглядит изнутри её самой — предстаёт перед «взором» самого умирающего.

Во-вторых, зачастую, к смерти относят и весь процесс умирания, который, как правило, связан с видимыми (наблюдаемыми) мучениями и страданиями. Поэтому в действительности, больше боятся не самой смерти, а процесса умирания. Сама же смерть, по меньшей мере с внешней «точки зрения», — это исчезновения ещё буквально мгновение назад ещё живущей, умирающей личности (или того, что от неё осталось). Иначе говоря, саму смерть как таковую ни воспринимать, ни переживать уже некому… Смерть подобно удару молота по наковальне, которой уже нет… Нет препятствия, сопротивления, — нет и воздействия, удара.

Существует ещё большее подобие смерти, переживание которого естественным образом доступно каждому человеку. Это сон. Не зря люди ведающие уподобляли переход в состояние сна с «малой смертью»… Подавляющее большинство обычных людей при переходе из состояния бодрствования ко сну теряют свое сознание и не могут его как-то удержать и отследить, т.е. они не могут сохранить непрерывность своего сознания и осознать своё сонное состояние и его содержание как сон. В общем-то, по большей части, мало кто из них и задачу такую ставит перед собой. Хотя, если внимательно и тщательно покопаться в «загашнике» своего сновидческого опыта, то наверняка многие смогут вспомнить хотя бы один случай, когда спонтанным образом вспоминал во сне, что в действительности спишь и всё, что видишь, — это лишь сновидение.

Известны специальные практики (техники), позволяющие обрести навык сохранения непрерывности своего сознания при засыпании и сне, тем самым осознавать своё сонное состояние, как сон. В некоторых традициях подобные способности (навыки) считаются наиважнейшими в контексте обеспечения полноценного и осознанного потустороннего своего существования, в которое они верят и в котором они убеждены.

Как уже отмечалось раннее, смерть — это такое состояние целостной сущности человека, его Души (сознания), в котором её противоположные составляющие — Тело и Дух (телесность и духовность) достигают своей равной (одинаковой) степени своего присутствия. Когда ни одна из них не преобладает над другой, и возникает состояние НЕОПРЕДЕЛЁННОСТИ, неопределённости в контексте двойственности Тело/Дух, т.е. относительно противоположностей Тело и Дух. По сути дела, смерть человека — это и есть состояние неопределённости его целостной сущности, которое не может быть как-то воспринято обычным человеком, поскольку оно не обладает ни своей внешней формой, ни соответствующим ей внутренним содержанием, т.е. — выпадает за привычные пределы двойственности Тело/Дух.

Такие неопределённые состояния Души — есть чистое, истинное и естественное её состояние, подобное «Пустоте» или «Ничто». При этом, как раннее уже отмечалось, эта самая неопределённость разрывает естественную связь между всеми тремя составляющими целостной сущности человека (Телом, Душой и Духом). Тело, лишённое своей Души и Духа (жизни), постепенно разлагается (разрушаются его внутренние связи) и превращается в прах земной. С Духом, как естественной противоположностью Тела, происходит нечто аналогичное — лишённый своей Души и Тела (жизни), он также постепенно «разлагается и превращается в «прах» духовный. Остается лишь Душа, которая в естественном единстве заключает в себе в равных степенях и телесность, и духовность и, вместе с тем, пребывает в состоянии неопределённости.

Приблизительно именно таким образом многие и представляют себе образ смерти. С той лишь разницей, что одни считают эту неопределённость Души концом её существования, после которого для неё самой уже ничего больше нет, и самой её нет, другие — не считают смерть концом, отдавая Духу или той же Душе роль нетленного существования целостной сущности человека. Однако, в своём целом, подобные мнения (верования) существенным образом ничего не меняют. Общая картина (образ) смерти по-прежнему остаётся весьма фрагментарной, необоснованной, тёмной и туманной.

Если же в качестве объекта рассмотрения использовать образ целостной сущности человека, в которой всё — есть Душа, а Тело и Дух (телесность и духовность) являются лишь её «внутренними» противоположными составляющими, обусловленными преобладающим её вниманием, то общая картина изменится кардинально и существенно.

Откуда мы знаем, куда девается Тело умершего человека?

Мы можем его видеть (воспринимать), оплакивать, хоронить и т.п. Однако всё это самое наше видение представляет собой такую же обусловленность наших Душ таким же преобладающим её вниманием, т.е. вся эта трагическая история с Телом (трупом) умершего предстает перед нашим взором (кажется нам) лишь с нашей собственной «точки зрения», с «точки зрения» продолжающих жить людей.

Если хотя бы гипотетически допустить существование какой-то «точки зрения» самого умершего, то в момент смерти его (для него своё) Тело вместе со всем проявленным и окружающим его миром просто исчезают (правда, не сразу…).

Поскольку и Тело, и Дух представляют собой противоположные составляющие Души, обусловленные её преобладающим вниманием к своему Телу и окружающему его миру, то ни Тело, ни Дух просто не могут «покинуть» пределов Души, и только отсутствие её внимания (вызванное состоянием неопределённости) к ним закономерно приводит к их исчезновению. По большому счёту, с гипотетической «точки зрения» самого умершего, его Тело, окружающий мир и Дух в состоянии неопределённости Души просто исчезают, подобно тому, как исчезает сон после пробуждения, после переключения внимания на разнообразные феномены бодрствующего состояния, как в штиль исчезают волны на водной поверхности… Точнее, — сразу же после отключения внимания, поскольку состояние неопределённости Души как раз и может быть охарактеризовано как отсутствие какого бы то ни было внимания. Поэтому в момент смерти, — перехода, в момент отсутствия какого бы то ни было преобладающего внимания, Душа предстаёт перед своим собственным взором в своём чистом и истинном свете.

Однако состояние неопределённости Души не является её каким-то конечным (завершающим) и устойчивым состоянием, как положение равновесия не является устойчивым состоянием для качающегося маятника. Прошедшая жизнь наделяет Душу соответствующим опытом —  «весомостью» и инертностью, из-за которых она продолжает своё естественное движение (движение её внимания) и как бы «проскакивает» (или «пролетает») своё неопределённое состояние по инерции …

В какое иное своё состояние «проскакивает» (переходит) Душа, минуя равновесное состояние неопределённости (смерти)?

Для ответа на этот вопрос необходимо уточнить образ целостной сущности человека с учётом полученных здесь представлений о Подсознании (Индивидуальном бессознательном), Сознании и Коллективном бессознательном. В этом контексте Подсознание представляет собой скрытое внутреннее содержание индивидуальной проявленной внешней формы своего Тела, а Коллективное бессознательное — скрытое внутреннее содержание проявленной внешней формы окружающего мира. Причём, под окружающим миром необходимо понимать лишь ту ограниченную часть целостного проявленного (материального) Мира, которая непосредственно доступна для своего восприятия телесными органами чувств. То же самое относится и к Коллективному бессознательному — к человеческой сущности относится лишь та его ограниченная часть, которая, в том или ином своем виде, доступна для своего восприятия (переживания) сознанием (Душой) человека.

Ниже представлен уточненный условный графический образ целостной сущности человека.

 

 

Из рисунка видно, что изначальная простейшая двойственная структура целостной сущности человека (Тело/Дух) несколько детализировалась и трансформировалась в соответствующую четверичную структуру.

Полученная таким образом четверичная структура целостной сущности человека позволяет заметить, что Тело по своему характеру одновременно является противоположным и Подсознанию, и окружающему миру.

Тело и Подсознание являются естественными противоположностями в контексте их рассмотрения в качестве, соответственно, внешней проявленной формы и её скрытого внутреннего содержания.

Тело и окружающий мир так же являются естественными противоположностями, но уже в контексте их рассмотрения в качестве, соответственно,  отдельной части и её Целого.

То же самое относится и к остальным трём составляющим четверичной структуры целостной сущности человека — Подсознанию, окружающему миру и «окружающему» Коллективному бессознательному (Духу). Каждая из них располагает своими соответствующими двумя противоположностями.

В этой связи, нетрудно заметить, что Тело и Дух (как, впрочем, и Подсознание и окружающий мир) не являются непосредственными противоположностями, и могут ими считаться лишь опосредованно или косвенно. Этот момент является достаточно важным для схватывания и полноценного понимания «механизма» смерти.

Дело в том, что любой качественный переход, тем более такой кардинальный, как смерть, неизбежно осуществляется через относительно кратковременный момент состояния неопределённости, в которых происходит естественный реверс (взаимный обмен своими свойствами, ролями, «местами» и т.п.) соответствующих противоположностей.

Так, в зрелом возрасте может произойти реверс динамических характеристик (активности и пассивности) телесной и духовной составляющих целостной сущности человека, в результате которого наступает своеобразная «смерть» в виде «кризиса среднего возраста».

Засыпание (сон) так же связано с реверсом динамических характеристик таких противоположных составляющих целостной сущности человека, как Подсознание и «окружающее» Коллективное бессознательное (Дух). Однако в случае сна происходит более экстремальный и глубокий реверс, поскольку, по своей сути, он является двойным (одновременно заключает в себе два реверса различных видов). Второй реверс осуществляется между самими противоположностями (условно — реверс статических характеристик противоположностей) в части преобладания одной из них над другой. То есть если в обычном (бодрствующем) состоянии сознания в нём преобладает активная деятельность (продукты) Подсознания (сон наяву), то  во сне, в состоянии сумеречного сознания, в нём уже преобладает активная (продукты) деятельность Коллективного бессознательного (Духа).

Ниже представлен условный графический образ простейшей карты реверсов любой двойственности на примере двойственности Ян/Инь, который назвал «Цветком Творения».

 

 

Каждое пересечение кривой противоположных свойств горизонтальной оси представляет собой их реверс или совокупный реверс нескольких различных противоположных свойств (качеств).

Так, центральной «точке» (отмечена зелёным цветом) соответствует по меньшей мере двойной реверс — реверс между Ян и Инь и между Активностью и Пассивностью.

Именно этот двойной реверс противоположностей (Подсознания и Коллективного бессознательного, а также их Активностью и Пассивностью) настолько кардинально трансформирует сущность человека, что его поистине можно назвать «малой смертью». Пожалуй, единственно, что отличает сон от смерти, так это его относительная поверхностность и обратимость, поскольку Подсознание всё же поддерживает жизнедеятельность спящего тела.

Здесь мы вплотную подошли к рассмотрению самой сути «механизма» смерти.

По своей сути смерть это необходимое засыпание, обусловленное безвозвратным прекращением Тела своей нормальной (обычной) жизнедеятельности. Непосредственно в момент наступления смерти Душа (сознание) человека переходит в своё кратковременное неопределённое состояние. В период неопределённого состояния Души осуществляется естественный двойной реверс между её противоположными составляющими (Подсознанием и Коллективным бессознательным), точнее, — между их статическими и динамическими характеристиками, приводящий к последующему возникновению её новых (обменявшихся своими ролями) противоположных составляющих — ПостПодсознания и ПостКоллективного бессознательного. Именно они своим новым содержанием, подобно семени, и определяют (обусловливают) соответствующие новые проявленные формы своего ПостТела и окружающего Постмира.

По сути дела, новый Дух человеческий вместе со своим соответствующим новым ПостТелом оказываются в условиях нового окружающего Постмира, всецело обусловленного содержанием бывшего Подсознания. Оно как бы выворачивается наизнанку, представая перед взором обновлённого, но сумеречного сознания, в качестве целого окружающего мира.

Так, человек получает возможность буквально увидеть и пережить в своем неприкрытом («чистом») виде всю свою подноготную. Правда, всего этого обычный человек не может полноценно осознать и понять, поскольку содержание его индивидуальной памяти (как элемент прежнего Подсознания) трансформировалось в соответствующее содержание окружающего его Прамира. В лучшем случае он может вспомнить, что умер и попал в какой-то иной и необычный мир подобно тому, как это иногда случается во сне.

Ниже представлен условный графический образ периода жизни обычного человека в целостном цикле (Колесе Сансары) его существования.

 

 

Если представить условный графический образ четверичной структуры сущности умершего человека, то можно легко заметить, что она существенно отличается от аналогичной структуры сущности живого человека.

 

 

Основное отличие заключается, прежде всего, в том, что Душа умершего как бы замкнулась сама в себе, «переваривая» саму себя автономно, в отрыве (в изоляции) от Души Мира, в которой она жила прежде. По сути дела, она сама для себя стала подобной Душе Мира…

Необходимо отметить, что качество посмертного существования человека (его разнообразные восприятия и переживания или их отсутствие) всецело определяется (обусловлено) индивидуальным уровнем его Души, достигнутым в результате предыдущей жизни(ей), а так же её (их) содержанием (опытом).

Что бы себе кто-то ни придумывал, но каждый человек после своей смерти воспринимает и переживает исключительно свой собственный окружающий Постмир (в меру своих возможностей), который сам себе и натворил в период своей прошедшей жизни(ей). Их некоторое сходство и кажущаяся взаимосвязь между собой, намекающая на существование некоего общего для всех потустороннего мира, обусловлено лишь сходством условий внешней (окружающей) среды (культурной, религиозной, традиционной, социальной и т.п.), в которых люди проживали свои жизни, и которые в той или иной степени внесли свой вклад в процесс формирования содержания их Подсознаний.

Именно поэтому в своих посмертных переживаниях (а так же во сне) христьянин всегда «встречается» с Христом, Апостолами, Матерью Божьей, Сатаной, Раем и Адом, а буддист — с множеством гневных и добрых Богов, Дэвами, Буддами и т.п.

Внешняя форма индивидуальных окружающих Постмиров всецело обусловлена разнообразным содержанием прежних, прижизненных индивидуальных Подсознаний. Но любое такое содержание, если можно так сказать, является лишь поверхностной модуляцией продолжающего действовать в потустороннем Единого Закона, который всецело определяет собой существование всего, в том числе и целостного цикла существования человека — его зачатие, внутриутробное развитие, рост и формирование Тела, зрелость, старость, смерть, перерождение в своём потустороннем мире (Постмире), переживание потустороннего на различных его этапах (фазах), аналогичных жизненным, очередное рождение в общем (коллективном) мире.

Так, человек приходит в проявленный (материальный) мир в утробе своей матери, а покидает его (переходит в потусторонний мир) в утробе своей собственной Души (её бывшего Подсознания)…

На всю эту картину смерти можно взглянуть и с другой стороны, с другой «точки зрения». Ведь в конечном счёте там, где возникает (проявляется) сознание (его функции), в какой бы форме (виде) это ни осуществлялось, в том мире оно и существует. Поэтому с «точки зрения» самого умершего сознания автономной (умершей) Души человек попадает в иной проявленный (материальный) мир — в серединный, промежуточный или сумеречный мир, который сам же себе и натворил …

В этом смысле обычный человек и человек умерший (сумеречного сознания) представляют собой различных человеков со своими различными индивидуальными сознаниями. А смерть — это своеобразный фазовый переход между различными видами проявления одного и того же сознания (Души), подобный фазовым переходам воды между её твёрдым (льдом), жидким и газообразным (паром) агрегатным состоянием.

Как бодрствующее состояние нуждается в периодическом засыпании и сне, так и жизнь, в своем целом, нуждается в периодической смерти и потустороннем существовании… По своей сути засыпание и смерть, сон и потустороннее существование — это один и тот же феномен, только на различных уровнях своего проявления и, соответственно, в различных видах своего проявления…

Разве кто-то боится уснуть?

Нет. А всё потому, что каждый располагает эмпирическим опытом пробуждения от сна и возвращения к обычному бодрствующему состоянию, тем самым создаётся впечатление сохранения непрерывности сознания. Смерть же рвет эту непрерывность, создавая впечатление безысходного конца…

Память способствует сохранению непрерывности сознания и жизни в её целом. Потеря памяти жизни в результате смерти (двойного реверса) так же, как и потеря памяти потустороннего существования способствует соответствующему кардинальному изменению жизни, освобождая её от уже привычных прежних рамок обусловленностей и трендов. Однако подобные существенные изменения в новой жизни всё же несвободны, поскольку в своём целом обусловлены прежним опытом (прежней жизнью и потусторонним существованием) подобно тому, как новое отклонение маятника от своего равновесного положения всецело обусловлено характером его предыдущего отклонения в противоположную сторону …

Утро вечера мудреней…

Когда мир автономной Души умирает, умирает и сумеречное сознание, чтобы вновь возродиться к жизни в проявленном мире…

Получается, что если в обычном проявленном (материальном) мире умирает отдельный человек (точнее, — его сознание), а сам окружающий его мир продолжает своё бытие, то в мире автономной Души (в потустороннем мире) сумеречное сознание так же умирает, но уже посредством смерти целого окружающего Постмира, т.е. смерти её индивидуального потустороннего мира.

Человек умирает в одном мире, чтобы родиться в другом (потустороннем) целым собственным (сумеречным или промежуточным) миром, чтобы умерев этим самым индивидуальным миром, вновь возродиться отдельной деятельной единицей (частью) в покинутом проявленном (материальном) коллективном мире.

Если обычный материальный мир представляет собой необходимое условие для активной деятельной реализации имеющегося естественного потенциала и обретения человеческой сущностью (его Душой) неких новых энергий (опыта), то мир автономной Души (потусторонний мир) служит для ассимиляции («переваривания») и усвоения уже обретённой энергии.

Таким образом материальный мир служит такой же пищей для Души, как и для Тела и Духа. А промежуточный (потусторонний) мир автономной Души служит для пассивного отдыха, «переваривания» и усвоения Душой уже раннее поглощенной пищи…

В этой связи, представления о потустороннем мире, как составляющей Духовного мира, превосходящем материальный мир и служащим для человеческой сущности её истинным Домом, выглядят несколько искусственно притянутыми и однобокими, лишёнными своей естественной целостности и единства.

Материальный и душевный (промежуточный или потусторонний) миры взаимно обусловливают и дополняют друг друга, нуждаются друг в друге, как в своей естественной опоре, как вдох нуждается в выдохе, а выдох — во вдохе, чтобы мог осуществиться естественный пульс и дыхание Единого Бытия.

 

 

Потустороннее

 

Итак, смерть наступает в результате возникновения у Души (сознания) некоего неопределённого её состояния, в котором ни одна из её привычных противоположных составляющих (Тело и Дух, Подсознание и Коллективное бессознательное) не преобладает над другой. Однако это неопределённое состояние Души умершего не является устойчивым в силу её обретённой «весомости», подвижности и инертности. Поэтому в этом же состоянии неопределённости Души осуществляется глубокий, экстремальный и тотальный двойной реверс между такими её противоположными составляющими, как Подсознание (Индивидуальное бессознательное) и Коллективное бессознательное. Суть этого тотального реверса заключается в том, что Подсознание и Коллективное бессознательное как бы меняются друг с другом своими «местами» и «ролями». При этом Подсознание берет на себя роль ПостКоллективного бессознательного, а Коллективное бессознательное — берёт на себя роль ПостПодсознания. Именно поэтому в результате смерти и исчезают их соответствующие проявленные формы (своё Тело и окружающий его мир), и возникают иные (новые) внешние формы своего ПостТела и окружающего Постмира, всецело обусловленные уже своим соответствующим новым (противоположным) скрытым внутренним содержанием ПостПодсознания и ПостКоллективного бессознательного.

Очень трудно занять «точку зрения» умершего человека, поскольку он сам и его окружающий мир перевернулись с ног на голову или наоборот… Дело в том, что вся его прежняя (прижизненная) индивидуальная память, составляющая содержание его Подсознания, превратилась в соответствующие разнообразные формы и сюжеты окружающего его теперь Постмира. Поэтому после смерти человек в буквальном смысле продолжает своё существование в том мире, который сам себе и натворил в прежних своих жизнях. Рай и Ад, в которые он может попасть в потустороннем (промежуточном) мире, всецело являются творением рук (жизни) самого человека…

Внешняя форма ПостТела будет уже иной, поскольку всецело обусловлена содержанием прежнего Коллективного бессознательного (нынешнего ПостПодсознания). По большому счёту, после смерти, в потустороннем мире, продолжает своё существование уже практически другой человек. Он настолько другой, насколько другим кажешься самому себе во сне (в период сна), но с «точки зрения» уже своего бодрствующего состояния. Поскольку, в отличие от сна, смерть — это необратимый процесс, то дальнейшее потустороннее существование лишь ещё более ослабляет и без того призрачную связь с прежним живым человеком. Поэтому в потустороннем мире сознание умершего человека, по большей части, пребывает в своём сумеречном и пассивном состоянии, пытаясь опереться на ПостПодсознание, на которое просто невозможно опереться обычным образом, поскольку его содержание уже изначально лишено каких бы то ни было однобоких привычек и обусловленностей, и в своём целом подобно «Пустоте» или «Ничто». 

Если при жизни человек не сумел реализовать достаточно осознанное и целенаправленное взаимодействие с Коллективным бессознательным (Духом), не сформировал достоверную и надежную связь своего сознания с ним, то его состояние в потустороннем мире будет подобно обычному сновидящему, не осознающему ни своего сна, ни самого себя в нём. Он может воспринимать (переживать) и сознавать окружающий его собственный потусторонний Постмир (который сам себе натворил, не ведая о том) и самого себя (включая и свое ПостТело), но в соответствующей (зачастую, — в преобладающей) степени утерял связь с собой прежним. В момент смерти вместе с тотальным реверсом происходит разрыв (потеря непрерывности) сознания целостной человеческой сущности.

На рисунке, представляющем условный графический образ вращательного существования обычной человеческой сущности в Колесе Сансары, достаточно хорошо виден «механизм» возникновения подобного разрыва сознания… Любую проявленную форму окружающего индивидуального Постмира он каждый раз воспринимает и переживает, как нечто новое, поскольку его новое ПостПодсознание, по своей сути, — «Пусто», и любой полученный опыт исчезает в нём как в бездонной бочке.

Так происходит естественный процесс «переваривания» разнообразных форм окружающего Постмира (содержание своего прежнего Подсознания) и усвоение его в ПостПодсознании (в содержании будущего Коллективного бессознательного).

С другой стороны, аналогичным образом и ПостКоллективное бессознательное (прежнее Подсознание) «переваривает» содержание ПостПодсознания и усваивает его, но усваивает своим косвенным образом — уже в виде, противоположном своему текущему содержанию.

Помните, как во сне Коллективное бессознательное проявляет свою истинную суть (природу) в сумеречном (пассивном) сознании — когда замещает «кривое» проявление Подсознания своим «кривым», но противоположным по своему характеру проявлением… Нечто подобное происходит и здесь.

Таким образом, после смерти человеческое сознание переходит в своё сумеречное состояние, которое всецело и обусловливает собой всё последующее его потустороннее существование. При этом оно заключает в себе несколько различимых периодов (фаз), в наиболее общем виде характерных для большинства обычных людей:

1-я фаза — непосредственно в момент смерти (неопределённости, перехода, реверса) Душа человека сбрасывает с себя всю затмевающую её однобокую шелуху и кратковременно возрождает свою истинную Природу (суть). Поскольку эта фаза всецело обусловлена тотальной неопределённостью состояния Души, то она может быть воспринята ею лишь в виде какого-то косвенного универсального образа, например, в виде некоего необычного яркого Света;

2-я фаза — неопределённое состояние Души человеческой, в силу своей неустойчивости, подобна так называемой «точке бифуркации» или положению неустойчивого равновесия, из которого она может соскользнуть в своё предшествующее, прижизненное состояние или же — в своё последующее, потустороннее (сумеречное) состояние. Первый вариант — возвращения, уже достаточно наработан и освоен Душой в ходе чередующихся естественных её состояний бодрствования и сна. Этого вполне достаточно для того, чтобы Душа по своей естественной привычке (автоматически) попыталась вернуться к своей предыдущей жизни. Однако из-за того, что Тело необратимым образом прекратило своё нормальное функционирование (жизнь), подобное возвращение неизбежно оказывается неполноценным (половинчатым) и потому относительно кратковременным.

С «точки зрения» этой фазы потустороннего существования смерть выглядит приблизительно следующим образом.

В результате прекращения жизнедеятельности обычных органов восприятия Тела (зрение, слух, обоняние, осязание и вкус) сознание (Душа) человека оказывается в условиях тотальной депривации, лишающей его привычной «пищи» разнообразных внешних восприятий и соответствующих впечатлений. После первоначального шока, в силу своей естественной привычки возвращения из сна в бодрствующее состояние, сознание умершего человека (его Душа) ещё какое-то непродолжительное время может воспринимать прежний окружающий мир особым образом, — в качестве стороннего и не существующего для этого мира наблюдателя. Иначе говоря, он может видеть прежнюю окружавшую его обстановку, своих опечаленных и плачущих родственников, близких и друзей, своё собственное бездыханное Тело и т.п. Однако никакие признаки его собственного присутствия никто, кроме него самого не замечает…

О подобном явлении говорят многие люди, пережившие состояние так называемой клинической смерти. Оно достаточно ясно указывает на то, что в действительности все наши внешние восприятия осуществляются вовсе не посредством соответствующих физических (телесных) органов восприятия, а непосредственно сознанием (Душой). Телесные же органы внешнего восприятия лишь позиционируют (привязывают) «точку зрения» воспринимающего сознания (Души) к месту своего Тела. Когда наступает смерть, перестают функционировать телесные органы чувств, исчезает и связь с телесной «точкой зрения» («точкой» привязки разнообразных внешних восприятий). Поэтому вернувшемуся умершему по-привычке кажется, что он может воспринимать прежний окружающий мир, но лишь в качестве необычного стороннего пассивного наблюдателя, никаким образом не вовлеченного в этот самый мир.

Заканчивается эта вторая выраженная фаза потустороннего существования вспоминанием того, что в действительности умер. Не исключено, что подобного вспоминания может и не случиться. В любом случае, восприятия прежнего окружающего мира и себя самого постепенно тускнеют естественным образом, не получая в качестве обратной связи естественной подпитки от него. Затем сознание (Душа) умершего вновь попадает в состояние своей неопределённости, но теперь уже использует свою обретённую привычную инерцию для реверса своих противоположных составляющих и соскальзывания в свое противоположное, потустороннее (сумеречное) состояние;

3-я фаза — эту фазу потустороннего существования умершего вполне можно считать его «точкой невозврата», попадая в которую возвращение назад уже невозможно ни в каком виде. На этой фазе перед взором умершего разворачивается и проявляется целый иной (потусторонний) окружающий мир, обусловленный скрытым содержанием его прежнего Подсознания. Поэтому и невозможно ничего утаить, всё скрытое становится явным, вся истинная «внутренность» человеческой сущности предстает перед её очами в своей ничем не прикрытой наготе. Такой новый окружающий Постмир, своими соответствующими разнообразными проявлениями (формами) воздействует (судит) на сознание умершего. В результате этого постепенно изживается всё, что человек сам себе натворил в прежней жизни(ях) и что составляло содержание его прежнего Подсознания;

4-я фаза — в процессе изживания («переживания») потустороннего Постмира, происходит его усвоение ПостПодсознанием (прежним Коллективным бессознательным) всего того индивидуального опыта, который соответствует его естественной Природе (сути). В месте с тем, в процессе этого же изживания потустороннего Постмира происходит так же и формирование нового внутреннего содержания потустороннего Постмира (будущего Подсознания). В результате всех этих процессов, восприятия и переживания умершим своего потустороннего Постмира постепенно тускнеют и сходят на нет… Однако, сформированное в результате «переваривания» и усвоения потустороннего Постмира новое содержание ПостПодсознания и ПостКоллективного бессознательного, по своей сути, представляют собой обновлённую Карму. Именно её сила и обусловливает собой очередной тотальный реверс между ПостПодсознанием и ПостКоллективным бессознательным, и соответствующее новое рождение в коллективном окружающем мире;

5-я фаза — непосредственно в момент своего зачатия Душа человеческая вновь попадает в своё состояние неопределённости и соответствующего реверса свойств её противоположных составляющих. Для этого периода потустороннего существования так же характерен разрыв сознания. Более того, в этом случае речь идёт о разрыве уже сумеречного сознания.

Как уже отмечалось раннее, в ходе потустороннего существования формируется обновленное содержание Подсознания и Коллективного бессознательного (в качестве исходных данных для последующего воплощения), которые тем или иным образом заключают в себе весь индивидуальный опыт, обретённый в результате всех предыдущих жизней. «Переваренный» и усвоенный индивидуальный опыт в обновлённом Подсознании и Коллективном бессознательном, по сути, представляют собой Карму воплощающегося человека, благодаря которой (разнообразным потребностям и способностям, привычкам и обусловленностям) он рождается, растёт, формируется, становится зрелым, стареет и умирает…

Таким образом, основными особенностями потустороннего существования обычного человека являются:

­   пассивное (сумеречное) состояние его сознания, преимущественно лишенного своей связи с прежней личностью;

­   безущербность своего ПостТела, которое способно всё переживать, но которому невозможно причинить какой-то необратимый и экстремальный ущерб;

­   свой собственный (индивидуальный) потусторонний окружающий мир, основой для которого служит содержание собственного прежнего Подсознания.

 

 

Совершенство

 

Если человек располагает определённым опытом пребывания в сознании в некоем безличном качестве и ему после смерти удалось сохранить его непрерывность или как-то восстановить (вспомнить) её, то он может в соответствующей степени осознать и понять суть своего настоящего, посмертного состояния. Такое истинное осознание и полноценное понимание всего происходящего в своём потустороннем мире автоматически снимает существовавшее до сих пор напряжение (разность потенциалов) между различными противоположными составляющими одной и той же Души — ПостПодсознанием и ПостКоллективным бессознательным, ПостТелом и окружающим Постмиром. В результате чего, эти противоположные составляющие Души объединяются в Одно и вновь переводят её в неопределённое состояние, но теперь уже — в осознанное неопределённое состояние.

В этом своем осознанном состоянии неопределённости Душа подобна «точке бифуркации» (положению неустойчивого равновесия), из которой возможно всего два варианта дальнейшего развития событий (ситуации) — либо человек осознанно воплощается (рождается) вновь для реализации каких-то целей, либо он осознанно выходит из вращающегося Колеса Сансары (бесконечной череды рождений и смертей) и переходит, точнее, — осознаёт себя в Мире этого самого тотального состояния неизменной НЕОПРЕДЕЛЁННОСТИ, которая в различных религиях и традициях называют различными именами — Нирваной, Престолом и т.п.

Что это за Мир Неопределённости и каково в нём существование, обычному человеку с его привычной двойственной «точкой зрения» невозможно ни рассмотреть, ни осознать, ни понять, поэтому он до сих пор и является обычным человеком… Пожалуй, единственное, что с некоторой достоверностью можно сказать о нём, так это то, что его неопределённость — это всего лишь кажущаяся нам неопределённость, всецело обусловленная нашей укоренившейся (привычной) «точкой зрения» на окружающий мир и самого себя. В этом смысле, эта неопределённость подобна неопределённости (отсутствию своей длительности) Настоящего момента (Сейчас или Теперь) целостной сущности Времени, в которой (или за которой) скрывается целый неизменный Мир Вечности!

Для того, чтобы суметь удержать своё сознание на «лезвии бритвы» собственного неопределённого состояния, необходимо чтобы Душа человека достигла своего максимально возможного энергетического уровня. Превращение неопределённого состояния сознания (Души) из неустойчивого в устойчивое состояние соответствует его некой качественной трансформации. В контексте рассмотренной раннее аналогии с белой мукой и черной золой, смешиваемых в горшке во всевозможных своих пропорциях, такую трансформацию можно уподобить превращению серого (Серединного) цвета смеси в её чистую прозрачность. Прозрачность по отношению ко всевозможным тонам, полутонам и оттенкам белого и чёрного цветов подобна своеобразному Четвёртому измерению или четырёхмерному объекту. Поэтому в своем трёхмерном мире мы способны воспринимать лишь соответствующие её трёхмерные тени.

В этом смысле качественная трансформация сознания (Души) в состоянии своей устойчивой неопределённости подобна его переходу в режим четырёхмерного функционирования (бытия). Вообще, в связи с неопределённым (Серединным) состоянием любой двойственности — уникальным Третьим её элементом (составляющей), можно заметить достаточно интересный момент.

Дело в том, что в случае со Временем, неизменное пребывание в непрерывно изменяющемся и неопределённом Настоящем моменте, является нашим естественным (изначально даденным) состоянием сознания, обеспечивающим его непрерывность в ходе движения по «Стреле Времени». В случае же с бодрствованием и сном, напротив, сознание изначально не способно удерживаться в своём неопределённом состоянии (при переходе от бодрствования ко сну и наоборот). Поэтому здесь оно уже выступает в роли своеобразного изолятора или разделителя, позволяющего получить два различных (противоположных) состояния одного и того же сознания. Причём, непрерывность бодрствующего сознания обеспечивается соответствующей его памятью и её адекватной автоматической экстраполяцией («склеивание» разрывов в сознании), подобной феномену продолжения в течение некоторого времени видения стерео картинки в случае закрытия одного из двух глаз. Этот восстанавливаемый периодический естественный разрыв (сон) бодрствующего сознания является необходимым условием его нормального и устойчивого состояния, поскольку его деятельность, обусловленная однобокостью Подсознания, нуждается в своём периодическом отдыхе и восстановлении жизненной энергии.

Дело в том, что память в качестве содержания Подсознания, с одной стороны, обеспечивает само существование сознания посредством поддержания его непрерывности, а с другой стороны, эта же память замутняет и искажает (ввергая в односторонность или даже в крайность) деятельность сознания посредством проявления в нём множества разнообразных привычек и обусловленностей. Можно сказать, что определённое искажение сознание является неизбежной платой за его существование, которая обусловлена наличием второй, противоположной стороны у такой «вещи» как память (Подсознание). Всю эту картину достаточно тонко и красиво дополняет Коллективное бессознательное, которое, напротив, использует разрывы сознания (сон, медитация, искусство) для соответствующего исправления искаженного сознания.

Непрерывность сознания создает в нём ощущение его принадлежности некоему неизменному (одному и тому же) «я», обладающему своей личной историей (памятью). Поэтому любое проявление индивидуального сознания в виде какого-либо восприятия или переживания, пополняет собой эту самую память (личную историю) и автоматически присваивает его этому самому своему «я» (личности).

В месте с тем, любое проявление индивидуального сознания, прежде, чем как-то и с чем-то соотноситься (кому-то приписываться), по меньшей мере, само по себе как таковое, должно просто быть, т.е. создавать в том же сознании ощущение своей бытий-ности или есть-ности и принадлежности некоему изменчивому «не-я» — окружающему миру, обладающему своей коллективной историей…

Таким образом, Подсознание и Коллективное бессознательное (своё Тело и окружающий его мир), взаимодействуя друг с другом, проявляют сознание вместе со всеми его неотъемлемыми  различными атрибутами — «я» и «Есть» (своё Тело и Дух).

Иначе говоря, «я», своей неизменной непрерывностью связывает между собой различные «Есть» (есть-ность различных проявлений сознания) в соответствующую их целостную и единую цепь (череду, порядок), создающую ощущение текущего (изменяющегося) Времени (скользящего Настоящего момента) и обусловленной им причинности (причинно-следственных связей).

С другой же стороны, каждое «Есть» любого проявления сознания (восприятия или переживания), самим собой, буквально осуществляет (оживляет) одно и то же «я», превращая его во вполне достоверное ощущение, подобное обычному восприятию (переживанию).

Так, неизменное и непрерывное «я» порождает в сознании непрерывно текущее (изменяемое или движущееся) «Есть» Настоящего момента и, соответственно, Время, а текущее «Есть», в свою очередь, порождает в том же сознании существование (жизнь) некоего неизменного и непрерывного «я».

Поскольку обычный человек характеризуется преобладанием в его целостной сущности одной из её противоположных составляющих, которая, соответственно, обретает статус проявленной внешней формы, телесности, своего Тела, своего «я», материальности, то и в сознании такого человека «я» преобладает над «Есть». В результате чего преобладающим ощущением (восприятием или переживанием) такого сознания является ощущение существования своего собственного «я», т.е. «я — Есть», в смысле того, что «я» — существует. На схватывание и переживание самого ощущения «Есть» просто не остается ни времени, ни внимания, ни сил. Может показаться, что я здесь толку воду в ступе, очередной раз, повторяя одно и то же. Однако несколько иной контекст рассмотрения этого самого одного и того же, зачастую позволяет заметить нечто такое, на что раннее не обращал своего внимания.

Дело в том, что в случае преобладания в целостной сущности человека другой из двух её противоположных составляющих, общее состояние его сознания от этого кардинальным образом не изменится за исключением того, что окружающий его проявленный мир будет ортогональным по отношению к первоначальному проявленному миру. То есть в сознании такого человека ощущение «я» так же преобладает над «Есть». В результате чего общая картина состояния сознания человека никак не изменится, кроме того, что принадлежать его картинки будут своим ортогональным проявленным мирам, непосредственно незримых друг для друга.

Таким образом, какая бы из двух противоположных составляющих целостной сущности человека не преобладала, его сознание, в любом случае, оказывается обусловленным преобладанием ощущения «я» над «Есть». Поэтому преобладающим состоянием такого сознания является ощущение существования своего собственного «я» (эго). Такое состояние сознания можно назвать эгоистичным или эгоцентричным.

Думаю, что из всего этого не составляет особого труда заметить и понять то, что не существует таких сущностей, у которых «Есть» преобладало бы над «я». Такой сущностью может быть лишь человек, внимание которого из «мухи» сумело сделать «слона»… Поскольку любое преобладание в отношениях между противоположными составляющими целостной сущности неизбежно приводит к человеку — к двум связанным противоположным человеческим половинкам, существующих в своих ортогональных проявленных (материальных) мирах.

В таком случае, что же является естественной противоположностью для состояния сознания, обусловленного своим собственным «я» (эго)?

Ответ на этот вопрос может позволить сформировать хоть какой-то образ сознания (Души) человеческого в своем неопределённом состоянии, соответствующего его естественному совершенству.

Дело в том, что противоположный характер двух противоположных составляющих любой двойственности является очевидным и вполне понятным естественным фактом. А вот, чему может быть противоположен Третий (Серединный), неопределённый элемент двойственности, не каждый может сразу схватить и понять. А между тем, эта самая неопределёённость всё же является неким уникальным элементом, составляющим двойственность.

В действительности всё очень просто.

Неопределённость является противоположной определённости!

То есть Третий, неопределённый элемент двойственности противоположен целостному единству её обычных (определённых) противоположностей во всевозможных степенях их проявления. Например, Настоящий момент, своей есть-ностью, противоположен целому единству всего Прошлого и всего Будущего.

Поэтому естественной противоположностью для состояния сознания, в той или иной степени, обусловленного преобладающим существованием своего собственного «я», как раз и является его неопределённое состояние. Такую неопределённость сознания можно трактовать по-разному, например, вообще отсутствием какого бы то ни было «я». В таком случае, на главную роль в состоянии неопределённости сознания претендует один-единственный соискатель — ощущение «Есть», так сказать, в своём «чистом», безличном виде. Однако, помните, как преобладание (наращивание) другой из противоположностей («Есть»), составляющих целостную сущность человека, автоматически превращает его во всё то же «я»!

Крайности ещё никогда ни к чему хорошему и продуктивному не приводили, поскольку всегда и неизбежно приводят именно к тому, от чего пытался уйти…

Даже если предположить, что личное «я», основание которого коренится в памяти Подсознания, представляет собой не более чем несознательную (автоматическую) выдумку, фантазию или иллюзию, то всё равно нуждается в своём объяснении, каким таким чудесным образом на дубе возникла и вызрела шишка.

Можно пойти и иным путем.

Многие признают, что причиной возникновения иллюзорного ощущения своего собственного «я» является память (своё Тело, Подсознание) с её уникальным содержанием. И с этим в определённой степени можно согласиться. Я и сам здесь «плясал» от памяти для того чтобы продемонстрировать состояние сознания обычного человека. Однако у памяти, как и всего Подсознания в целом, так же есть своя причина (источник).

Откуда взялось Подсознание, вместе со своим содержанием, в том числе и с памятью?

Почему содержание памяти непрерывно изменяется, но при этом оно всё время автоматически приписывается одному и тому же, неизменному «я»?

Почему человек, потерявший свою память, продолжает ощущать свое «я», хотя и отличное от прежнего?

Подобных неудобных вопросов можно задать множество. Но самое смешное заключается в том, что всегда можно найти вполне адекватное и приемлемое обоснование для нужного ответа, подтверждающего правильность (справедливость) уже каких-то имеющихся и укоренившихся собственных представлений.

Поэтому от подобных вопросов ситуация вовсе не проясняется, а напротив, — ещё более накручивается, подобно снежному кому, в уплотнённой снежной массе которого уже ни до чего истинного не возможно докопаться, а можно лишь погрязнуть в этом самом процессе копания. Поскольку относительно большой поток (прессинг) информации — информационная избыточность — у обычных людей существенно снижает порог их внушаемости, то они, зачастую, с готовностью и даже с облегчением принимают уже некий готовый «продукт» (главную идею, представление, образ), вокруг которого и закручивается вся эта «буря в стакане».

В действительности, здесь не надо ничего придумывать или выдумывать.

Откуда берутся Прошлое и Будущее?

Из Настоящего момента!

Может ли быть что-то в Прошлом, чего не было в Настоящем?

Нет!

В этом смысле, Настоящий момент подобен семени, в котором уже изначально, в своей потенции, есть всё, что прорастает и вырастает в целое дерево Прошлого и Будущего. Поэтому, если возникло какое-то, хоть и корявенькое ощущение собственного «я», то оно необходимо обусловлено изначальным потенциальным содержанием своего семени «ЯЕСТЬ».

Вообще, «я — есть» — это естественная необходимая ступенька на пути от «ЯЕСТЬ», к «Я — ЕСТЬ», которые отличаются друг от друга лишь тем, что последнее неопределённое (гармоничное и сбалансированное) состояние сознания полноценно осознает само себя и свою есть-ность!

 

 

© Олег Наконечный, 2015

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Социальные сервисы:


Комментариев: 47

Кривые зеркала «философа» Лебедева

 

Предисловие от Рунмастера


Жил да был себе на радость в Соединённых Штатах Америки весьма уважаемый в научных, околонаучных и интеллигентствующих кругах альманах «Лебедь». И сейчас живёт и процветает. Хозяином сего альманаха является одноимённый философ Валерий Лебедев, добродушное и безобидное лицо которого внушает доверие и симпатию.


В. Лебедев

Этот альманах бурно публиковал статьи Анатолия Клёсова (по крайней мере, именно там я познакомился с материалами и с самим Клёсовым), и ничего плохого сие не предвещало.

Всё было благопристойно… И вдруг на профессора Клёсова и его ДНК-генеалогию обрушился массированный наезд со всех сторон. Клюют по мелочам, переходят на личности, ищут компромат, цепляются за всё, за что можно зацепить.

Почему так?

Обобщающим ответом может служить следующая цитата:

«Ну а самая главная идея Клёсова — это пробиться в высокую политику. Доказать свою нужность высшей власти. Как? А вот как раз предложить ей новую национальную идею.

Клёсов определяет национальную идею как ощущение общей судьбы и как осознание своих глубоких корней и связей с предками. Для России найдены самые что ни на есть глубокие корни.

Если научные успехи Клесова и дальше будут такими же впечатляющими, то он откроет внешний вид русантропа» (В.Лебедев).



Ну, а сопровождающая цитату картинка — это уже злобные слюни диссидентствующей беспомощности. Когда нечего сказать, за аргументы сойдут ПТН ХЙ, ПТН ПНХ, ПТН ХЛО и прочие вопли.

Спасибо В.Лебедеву за то, что он искренне проговорился.

Итак, дорогие мои читатели, истинная причина бурления мозгов и говн в научных головах — русская национальная идея. Вот, что им противно. Вот, что их бесит.

Мы на своём сайте «Русские времена» заявили, что расшифровали рунный полевой геном — апокалиптическую «книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями», которая читается по-русски. И только по-русски. А это означает, что язык богов (язык первопринципов, архетипов) — русский язык. Мы — носители и хранители языка богов. Мы думаем на языке богов. И это главный тезис нашей русской национальной идеи.

Понятно, что это бесит разного рода претендентов на богоизбранность. Ну, и тех, кто по своей недалёкости им подпевает.

Меня, мою команду (волчью стаю) и моих читателей-единомышленников пока не трогают. Играют в молчанку. Почему?

Во-первых, для того, чтобы аргументированно спорить, надо владеть материалом. А он сложен и требует иного (правополушарного) мышления и дружбы с парадоксами. Те беспомощные вяканья случайно проходящих «критиков», которые вы слышали, вызывают улыбку.

Во-вторых, несмотря на дружбу с остепенёнными учёными (они представлены на нашем сайте), Бог меня миловал от разных регалий и организаций. Я — никто, никуда не вхожу, никому не подчиняюсь и никому не обязан.

Все мы с детства представляли учёных в образе чрезвычайно вежливых (не от мира сего) мудрых старцев в академических колпаках, которые много думают и тихо беседуют. На самом же деле научный мир — это что-то похожее на скандальное телевизионное ток-шоу с его глупостью, ревностью, завистью, окриками и подковёрными интригами. Всё как у простых людей. И гениев распинают, и талантливых сжигают, и мозги продают. И только госпожа Истина где-то бродит сама по себе в стороне от крика и суеты.

В-третьих, мы с вами бережём свою репутацию и не втягиваемся в скандальный базар, который рады бы нам навязать любители словоблудия.


***

Когда-то нам — курсантам военного училища — наш любимый генерал Корф Николай Максимович говорил: «Никогда не ставь себя в положение оправдывающегося, ибо оправдывающийся уже наполовину виноват». Всю жизнь следую этому правилу. Мне легче, потому что я человек не публичный и не амбициозный. Сижу себе тихо и призываю думать. Те, кто умеет думать самостоятельно, сами приходят и со временем становятся командой.

Профессору Клёсову не повезло. Он широко известный во всём мире публичный человек. Поэтому оказался мишенью на самом острие борьбы, точнее, драки за русскую национальную идею (именно к этому всё сводится). Лупят его со всех сторон, обвиняют в расизме и прочих надуманных грехах. В ход пошло всё, что слюна на язык принесёт. Противникам удалось поставить его в позу оправдывающегося и участвовать в банальном базаре. Не знаю, почему он принял их правила игры, но, видимо, другого выхода нет. Истину надо отстаивать. А как? Тут уж рецептов нет. Как себя вести в научном террариуме, ему виднее.

Среди остепенённых мужей (и дам) полно дураков. А, как известно с древних времён, дуракам закон не писан. Если «оппоненты» ведут дискуссии по понятиям одесского базара, то и разговаривать с ними надо на их языке и по их правилам. Понимаю, насколько это противно Анатолию Алексеевичу, но иного выхода, видимо, для него не существует.

Но… процесс бурно пошёл. Национальная идея уже у всех на языке. Постепенно наступают Русские времена. Русь встаёт. И скоро противники с умным выражением интеллигентного лица будут переползать на нашу сторону баррикад (знаю по личному опыту) и становиться святее папы римского. И те же персоны будут упрекать нас в недостаточном патриотизме. Вот увидите.


Рунмастер

 

 

 

 

 

 

 

 

Я, признаться, думал, что последними четырьмя статьями закончу персональные разборки пасквилянтов, хотя эти статьи были, на мой взгляд, вполне информативными. Я полагал, что после этого смогу в полной мере (насколько возможно) вернуться к Лаборатории и статье про неё, к давно задуманной статье про ДНК-генеалогию перехода ариев в Индостан, к статье про венетов и венедов, и к другим планам, отодвинутым бесстыдным и оголтелым накатом Балановских и Боринской на ДНК-генеалогию. К сожалению, такой возможности у меня пока не оказалось. Перед новогодними праздниками ко мне пошли письма читателей и приятелей, что Лебедев меня «опять любит», и поскольку он, видимо, не ознакомился с теми четырьмя статьями про попгенетиков, то списал у них всё те же пассажи, которые я опрокинул в последних «разборках».

Оказалось, что на днях я удостоился быть первым лицом в очередной статье В.Лебедева в его бостонском альманахе «Лебедь». Мне не привыкать, Лебедев мой персональный биограф в течение последних десяти лет, хотя мы с ним лично знакомы около четверти века, со времени его прибытия в Бостон из Москвы. В Москве Лебедев преподавал философию в Физтехе, был доцентом, но в конце 1980-х стал позволять себе вольности в высказываниях, непозволительные (по представлениям политического начальства) для штатного философа, и страну покинул, обосновался в Бостоне, рядом с родственниками. С тех пор ни дня там не работал, да и кем философ там мог бы работать? Переучиваться, осваивать новую специальность не захотел, предпочёл вот уже четверть века сидеть на социальном пособии и ненавидеть тех, кто оказались в США более востребованными. Помимо того, постепенно стал категоричным русофобом и славянофобом, о чём и пишет те самые четверть века в альманахе «Лебедь», который сам и создал. Да, наверное, русофобом не стал, а был изначально, потому что Лебедев — завзятый норманист, то есть считает, что Русь создали скандинавы, по той простой причине, что славяне были примитивны, тупы, неспособны ни к какому делу, и уж тем более создать государственность. Сейчас Лебедев в своих статьях активно обсуждает невыносимость «аннексии» Крыма, злой умысел в гуманитарных конвоях в Новороссию, экономический обман Украины Россией, невыносимость России вообще, и так далее.

В общем, ничего интересного или необычного в этом нет. Много и норманистов, и русофобов, и ненавистников современной России (как, впрочем, и России любого другого времени), и сидящих на социальных пособиях, и завистников ко всем успешным людям, и прочих. Обсуждать это неинтересно. Если кратко, то Лебедев — это никто, своего лица у него нет. Есть сотни пасквилей, написанных за четверть века, но кого это интересует? Поэтому когда несколько человек написали мне о выходе очередного пасквиля Лебедева, я его и читать не стал. Я мог заранее предсказать, что там будет, потому что у Лебедева всё это уже было. Он постоянно повторяется, потому что давно исчерпался, усох. Впрочем, я знал, что добавилось нечто новое — а именно, материалы о попгенетике, о которых он прочитал в последнее время у попгенетиков же, и что он, конечно, не преминул их использовать для очередной своей «нетленки», коих обо мне у него уже было множество. Ясно, что он «мстительно» напишет, что попгенетика — это настоящая наука, победно ведомая Балановскими, а ДНК-генеалогия — это опиум для народа. Впрочем, это он много писал и раньше, только без упоминания попгенетики. Теперь он использует очередной «козырь». Поэтому и читать не стоит.

Однако вчера ко мне обратился один из редакторов «Переформата», сообщив, что пришёл запрос от читателя со ссылкой на последнюю, новогоднюю статью Лебедева, с просьбой дать ей, статье, оценку. Так что статью пришлось прочитать, и удостовериться, что там всё именно так, как я и предсказывал. Поэтому я ограничился тем, что дал общий комментарий, что не обращаю на это внимания и другим советую то же, и дал пару разъяснений. В самом деле, какой смысл мне жестко брать Лебедева за ухо и водить его в таком виде по паркету взад, вперед и по кругу? Что это даст? Показать ещё раз, что он прощелыга? Это неинтересно. Как-то не творчески.

Но редактор предложил мне дать более развернутый комментарий информационного характера по тем темам, которые затронул Лебедев. А именно, что за «доски из каких-то бумажных отходов», что за «лекарство, уменьшающее побочные последствия химиотерапии», что за «Даванат», и вообще, рассказать про мои научные исследования «до ДНК-генеалогии». Это, по его мнению, могло бы быть интересно. И заодно показать, как продажный журналист извращает реальную картину событий, и «сгибает» её под свою «концепцию». В данном случае — что я, академик Национальной академии А.А.Клёсов, форменный лузер, и никаких научных и прочих достижений у меня нет. Правда, темы академика Лебедев не касался, это для него невыигрышный аспект.

Я посмотрел на статью Лебедева под этим углом, и, действительно, увидел много интересного в форме «обработки» и «подачи» материала Лебедевым. Что-то отражает его полную безграмотность и некомпетентность, что-то — злой умысел, что-то — фундаментальное непонимание простых вещей американской деловой и научной жизни. И действительно, откуда Лебедеву знать про деловую и научную жизнь в США, когда он «изнутри» не видел ни то, ни другое. Поэтому Лебедев излагает их «по понятиям философа», но философа злобного, ангажированного, желудочно и материально неудовлетворенного. Ему так «кажется», и он торопится поделиться этим «кажется» с читателями. Но при этом он умышленно умалчивает одно, выпячивает другое, а именно своё «кажется», подаваемое как якобы факты, а также полностью извращает третье. Действительно, показать это на конкретных примерах могло бы быть интересным и информативным.

Про самого Лебедева я писать уже не буду, он того не стоит, потому что никто. Напишу про то, что есть и было в научном и деловом мире с моим участием, и как это подано в кривых зеркалах бессовестно лживой «журналистики». Выберу то, чему Лебедев уделил особенно много внимания — моей работе в Гарвардском университете, далее — созданию новых композиционных материалов, созданию новых лекарственных препаратов, динамике акций американских компаний и о чём говорят их взлеты и падения, и о создании жупела «лженауки» ангажированными, продажными журналистами, как правило, некомпетентными в том, что они «атакуют».

Должен сказать, что все эти вопросы рассмотрены в моей книге «Интернет. Заметки научного сотрудника» (изд-во Московского университета, 2010), во многом автобиографической, но книги объёмом более чем в 500 страниц далеко не все читают. Поэтому я буду давать относительно короткие сведения, а затем за подробностями отправлять к книге.
 

Компания Galectin Therapeutics

 

Начну с наглядного примера жульничества — при описании Лебедевым динамики акций компании Galectin Therapeutics, и описанием им того, что кроме как горячечным бредом не назвать — якобы «бегстве компании в Атланту», спасаясь от судебных исков. Дело в том, что в США «бегства» работающих компаний бессмысленны, потому что ни судебную систему, ни правительство, ни федеральные налоговые органы не интересует, где находится главный офис компании. Куда бы компания не переезжала, она находится в той же финансовой, юридической и административной системе. Либо Лебедев не имеет об этом понятия, либо просто лжет, потому что натура такая.

Теперь по порядку, хотя и кратко. Компания была создана тремя людьми в 2000-м году, один из них финансист, другой организатор, третий научный сотрудник. Стала «публичной» компанией в следующем году, и за прошедшие 15 лет получила от инвесторов около 100 миллионов долларов, на которые проводились и продолжают проводиться клинические испытания кандидатов в лекарства. Противораковые испытания успешно завершились окончанием 2-й клинической фазы, и ожидают 3-й фазы, на которую нужно не менее 70 миллионов долларов. В настоящее время идут клинические испытания (1-я фаза) на фиброзах печени (в частности, неалкогольного стеатогепатита, или жирового перерождения печени), переходящих в цирроз печени, и для лечения которых лекарств на рынке нет. Практически единственная мера — это пересадка печени, чего люди ожидают долгими годами, многие не доживают.

Дела в компании идут нормально, и если в конце 2013 года в активах компании оставалось 10.5 миллионов долларов (наличными, cash), то в конце 2014 года — 31.2 миллиона долларов. Желающие могут узнать все эти и другие подробности на сайте компании. Желающие увидеть на сайте компании мою фамилию — посмотрите на научный совет компании. Там я обозначен под титулом «почетный основатель» компании. Совет директоров компании. Для любопытных — в совете директоров есть Gilbert F. Amelio, Ph.D., фамилия которого известна многим специалистам по компьютерам, и не только. Читаем: Chairman, President and CEO of National Semiconductor (1991-1996) and Apple Computer (1996-1997). То есть он был президентом компании Apple, и Стивен Джобс работал под его началом. Сами понимаете, такие опытные и известные специалисты в компании, как Galectin Therapeutics, случайно не приходят.

Теперь о том, цитирую Лебедева — «Именно 24 июля произошла подача иска по поводу финансового мошенничества компании «Galectin Therapeutics Inc.». Лебедев, прожив четверть века в США, так и не усвоил, что «мошенничество» может доказать только суд. Суд может и отклонить все иски, и что тогда делать с Лебедевым и его «мошенничеством»? Кстати, недавний иск суд отклонил 14 апреля 2014 года. Лебедеву хорошо бы усвоить про презумпцию невиновности, похоже, что это понятие ему чуждо.

На самом деле Лебедев и здесь перепутал, или соврал, или ничего не понял. Он подменил причину следствием, написав — «На сайте, отслеживающем положение акций на рынке, я обратил внимание, что цена акций компании… «GALECTIN THERAPEUTICS INC.», резко упала всего за пару дней начиная с 24 июля (с 15,4 до 3,5 долларов, а в целом за год с 20 до 3,2 долларов). Значит, что-то произошло именно в это время. Что? Обычно это бывает связано либо со вбросом большого кол-ва акций на продажу инсайдерами, либо с судебными исками. Начал искать и нашел! Именно 24 июля произошла подача иска…». Занятно, как Лебедев искал компромат для своего пасквиля. Надо же — полез искать компанию на сайте, отслеживающем положение акций на рынке. Но не помогло, всё равно перепутал.

Вот так это было. 24 июля президент нашей компании сделал доклад на всеамериканскую сеть о промежуточных итогах 1-й фазы клинических испытаний кандидата в лекарства против фиброзов печени. Держатели акций полагали (совершенно безосновательно), что им объявят о том, что лекарство создано. Но так на 1-й фазе не бывает, это фаза, на которой проверяется безопасность препарата в клинике. Только и всего. Вот безопасность и была продемонстрирована. При этом было честно сказано, что до самого лекарства нужно пройти ещё фазы 2 и 3, так что это будет не скоро. Часть держателей акций тут же, не дожидаясь завершения доклада, стали сбрасывать акции, и они упали с 15 долларов до трёх. Те, кто дослушали доклад до конца, заглянули в комьютеры и увидели, что стоимость акций упала в пять раз, понятно, расстроились, и некоторые пошли подавать судебные иски, требуя возврата денег. Естественно, для этого нужно обоснование, и несколько групп «соискателей», объединившись, заявили, что их ввели в заблуждение, и что они ещё вчера купили «за три», полагая, что сегодня будет «по пять». Точнее, наоборот, вчера купили за 15, полагая, что сегодня будет по 30, а оказалось, что по три.

В общем, россиян такими вещами не удивить, многие покупали-продавали акции. И знают, что акции имеют обыкновение скакать, на этом люди умелые или информированные делают деньги. Лебедев же никогда акции в руках не держал, на социальном пособии не разгуляешься. Поэтому у него представления люмпена — раз акции упали, значит, «мошенничество». Поднялись — тоже «мошенничество». Ментальность такая, люмпенская.

Более того, он, конечно, умолчал, что в 2009 году, пять лет назад, акции компании шли по восемь центов. Это было тогда, когда компания объявила о завершении фазы 2-й испытания противоракового препарата под названием Даванат (кстати, название образовано от имен Давид и Анатолий). Лебедев тогда ликовал, считал дни до того, как компания полностью ляжет на дно. Но не легла, через пять лет акции поднялись до 19 долларов за штуку. Лебедев тогда слова не молвил, радости не проявил. В июле акции понизились до 3 долларов, сейчас идут по 3.40-3.50. Лебедев ликует, умалчивая, что это в 40 раз выше, чем пять лет назад. Вот такой классовый подход. Если фаза 2-я испытаний противофиброзного препарата закончится успешно, то, как предсказывают финансовые аналитики, акции будут как минимум по 28 долларов. Лебедеву опять будет плохо.

А то, что компании судятся — это совершенно обычное дело, это только Лебедев считает, что это всегда «мошенничество». Акции упали — кто-то подает в суд. Акции поднялись после того, как кто-то неудачно продал — подает в суд. Акции поднялись — конкуренты подают в суд, пытаясь отспорить права на патенты и прочие разработки. Но Лебедев видит в этом только «мошенничество». Мозг у него так устроен.

 

Акции и доходы

 

Теперь, поскольку Лебедеву покоя не дают мои доходы, придётся намекнуть о них. В США не принято делиться информацией о доходах, хотя при желании узнать можно, поскольку заполняются налоговые декларации. И здесь есть ещё одна особенность, о которой Лебедев, похоже, не знает. Дело в том, что у любого основателя «публичной компании» есть свой пакет акций. Он постепенно растёт по мере развития компании, потому что компания так поощряет сотрудника. Естественно, такой пакет акций есть и у меня. И инвесторы, следуя логике капиталистического мира, хотят у меня эти акции покупать, потому что они полагают, что есть шанс, что акции поднимутся в цене, и они, инвесторы, на этом обогатятся. А уж если лекарство будет создано, то обогатятся сильно.

Покупая мои акции, они фактически покупают часть моей интеллектуальной собственности, то есть мои разработки. Иначе говоря, лекарство ещё не создано и не утверждено, а они хотят купить на него права в виде моих акций. И если я акции продаю (что не просто для действующего сотрудника компании, который знает больше других о том, что ожидается впереди — возможный взлёт или возможное падение компании), то я, например, не могу акции просто так продать. Я должен передать какое-то количество акций, утвержденное советом директоров компании, биржевому дилеру, и он, дилер, продаёт их согласно плану, тоже утвержденному советом директоров. Например, из 120 тысяч переданных ему для продажи акций он продает по 10 тысяч акций каждый месяц, во второй четверг месяца. Если акции поднялись, мне повезло. Если упали — повезло не так сильно. Иначе говоря, я не могу этот процесс контролировать. Потому что я инсайдер, и у меня таким образом — справедливо — отбирают возможность играть на рынке акций.

Так вот, я решил в течение года продать какое-то количество акций, именно по такой схеме. Год назад они шли по 6 долларов за акцию, весной этого года — по 16 долларов за акцию. Но все предназначенные акции (которые составляют относительно небольшую часть моего пакета) были проданы дилером до того, как они вышли на 19 долларов, и до того, как упали до трёх долларов. Я в этом, как ясно, вовсе не участвовал. Цитирую комментарий к статье Лебедева человека, который принял слова щелкопёра за чистую монету: «I gathered from your article that he is not very successful in business. It can happen with the best of us» («я уловил из вашей статьи, что он не очень успешен в бизнесе. Это может случиться с лучшими из нас»). Может, конечно. Но можно было бы привести сумму из моей налоговой декларации, а это здесь лишнее. Поскольку Лебедев налогов в США ни цента не платил за четверть века, то вряд ли посчитает.

Зачем я об этом пишу? Да затем, что показываю «устройство мозга» пасквилянта Лебедева. Даю урок молодым людям, что не знаете — не говорите, иначе запросто можете опозориться, как сейчас Лебедев.

 

Публикации в Гарвардском университете

 

И здесь Лебедев соврал. Публикации в Гарварде у меня есть, и не одна. Есть в Докладах Национальной АН США, есть в журнале Biochemistry, есть в Biochem. Biophys. Acta, есть в FEBS Letters. Там же написан шеститомник по биотехнологии. Но Лебедев не понимает другой простой вещи — если бы моя научная продукция была неважной, никто бы меня не держал там профессором столько лет. Но люди с плоским строением мозга, как Лебедев, мыслят штампами — сколько статей, как индексированы журналы. Здесь у него удивительное родство душ с Балановскими, у которых такое же устройство мозга.

Я в Гарвардском университете занимался в основном разработкой лекарственных препаратов, а при этом публикации не приветствуются. Работы закрытые. Те, кто читал указанную выше книгу «Интернет» об этом знают, там это описано довольно подробно. Если бы работал там неважно, не направили бы меня на Нобелевский симпозиум, который сам же я и готовил, вместе с председателем Оргкомитета Б.Вэлли, председателем секции биохимии Национальной Академии наук США. Опять же, в книге это описано, не буду повторяться.

Пишу и это я по той причине, которую изложил выше. Пасквилянт мыслит накатанными ходами, и сгибает их так, чтобы — как ему кажется — дискредитировать. Если промолчать — то поощряешь пасквилянта.

 

Работа с композиционными материалами. Книги

 

Опять же, все это описано в книге «Интернет». Если коротко — я работал немало лет вице-президентом компании в области химической инженерии, а по сути — занимался созданием новых композиционных строительных материалов, по качеству превышающих древесину. Правда, я согласился на предложение перейти из Гарварда в ту компанию, поскольку мы собирались там заниматься биотехнологией, но увлеклись новыми материалами с необычными свойствами. В итоге, после десяти лет работы там компанию купили, и она переехала на другой конец США, в штат Минессоту, а я переезжать отказался. Вместо этого написал книгу в 700 страниц под названием Wood-Plastic Composites, которая продаётся на amazon.com вместе с другими моими книгами, изданными в США (ссылка). Она переведена на русский и китайский языки, и вот уже восемь лет остается единственной книгой в мире на эту тему, не считая сборников статей с конференций. Собственно, потому я активно востребован в качестве научного эксперта в судебных процессах в США, потому что — формально, во всяком случае — наиболее известный специалист в этой области.

Кстати, там же выставлена книга Galectins. Лебедев при всей его убогости и здесь извратил, что я якобы «со смехом рассказывал…, что наугад взял какие-то полисахариды, состоящие из маннозы и галактозы, полученные из семян гуара, и вот эта смесь сразу же, с первого раза, уменьшила вредное влияние химиотерапии…». Отнюдь не наугад, поскольку искал блокирующие агенты галектинов (рецепторов) на раковой клетке, и для этого нужно было найти удачное производное галактозы, чтобы блокирование было сильным. Лебедев и здесь перепутал. Потом с этими полисахаридами шла большая работа, чтобы довести их до лекарственного препарата. За это мне и платят инвесторы немалые деньги, чтобы получить — хотя бы частично — авторские права на полученный препарат.

В своём рвении хоть как-то «дискредитировать», Лебедев опять и опять позорится. Цитирую: Вот пишут: «We have decided to sell the composites business» («Мы решили продать бизнес композитов»). Это в статье печальным названием: «Kadant Composites LLC is Dead (Kadant Composites LLC умерла)». http:// www.lawyersandsettlements.com/…/kadant-stories… В общем, продали компанию каким-то азиатам.

Разумеется, продали, в штат Минессота. Нормальное бизнес-решение, таких — бесчётное количество в мире бизнеса. Бойкий журналист написал «умерла», в том смысле, что такой компании больше нет, что верно, она переименована в LDI Composites. Минессота — это не Азия, хотя что плохого, если бы продали в Азию? Но если заглянуть на сайт, то легко убедиться, что компания LDI Composites живёт и здравствует, а общий бизнес таких композиционных материалов достиг 4.1 миллиардов долларов (!). А когда продали — был «только» 2 миллиарда. Опять Лебедев шумно крикнул в лужу.

 

Немного о популяционной генетике

 

Лебедев и здесь понёс ерунду, как будто я против Четверикова и других исследователей в области популяционной генетики. Напротив, я везде подчёркиваю, что когда популяционная генетика занимается своей основной работой, поиском связи между генотипом и фенотипом, так замечательно. Проблема, когда они лезут в кинетику мутаций и связывают это с историческими датировками. Вот тогда получается полный конфуз.

Лебедев же слышал звон, да не знает, где он. Пишет про попгенетиков — «проложили путь к методу расчёта частоты мутаций ДНК. Сам же метод, в уже готовом для применения виде, возник в начале 2000 года». Нет «частоты мутаций ДНК», там в каждом участке Y-хромосомы частота мутаций разная, и проблема была в том, как эти мутации связать со временем, прошедшим от общего предка группы носителей Y-хромосомы. Это — очень непростая задача, и в 2000-м году этого ничего не знали. Попгенетики не знают до сих пор. Потому в 2004 году и появился печально известный, порочный метод Животовского, который завышает датировки в 3-4 раза, а то и больше. Впрочем, я про это уже немало рассказывал. Пусти «философа» Лебедева в огород…

Всё остальное на эту тему, написанное Лебедевым в его пасквиле, не стоит внимания. К слову, проект Genographic к ДНК-генеалогии не имеет отношения, у него задачи другие. Там определяют гаплотипы по территориям. Датировки там тоже не считают. Хотя много раз брали с потолка, без минимальных обоснований, я об этом тоже рассказывал. Беда с Лебедевым — не читает он литературу. Лебедев же не читатель, Лебедев писатель. Что стоит хотя бы вот это — Претензии на эпохальное открытие Клёсова тем более нелепы, что источник его откровений хорошо известен: это методичка, рассылаемая проектом «Genographic». Если бы так, то с чего бы Балановской заявлять, что «его методы нам непонятны»? Лебедеву надо бы сначала с Балановскими договориться, а то конфуз получается.

«При расчетах сроков жизни «родоначальника» вводится ряд параметров: частота мутаций или константы скорости мутаций, выбор базового гаплотипа, учёт или неучёт возвратных мутаций, средний срок жизни одного поколения, загрязненность среды».

Читать такое у Лебедева — уши вянут. Какая «загрязненность среды», которая якобы «вводится»? Какие «константы скорости мутаций», когда попгенетики слова «константа скорости» вообще не употребляют, и Лебедев это у меня вычитал, как и «учёт или неучёт возвратных мутаций»? Где это у попгенетиков, пусть покажет хотя бы одну работу. Это всё было только в наших работах с Адамовым в 2008-2009 году. Какой «средний срок жизни одного поколения», нет такого вообще. Это зависит от эпохи, образа жизни, религиозных положений, войн, эпидемий и проч. Что ни ляпнет Лебедев, всё невпопад.

 

О Петрике и комиссии РАН по борьбе с лженаукой

 

Об этом уже было в комментарии на «Переформате». Повторяю, что я не знаю, что там В.Петрик изобрёл, и какова достоверность его разработок. Меня это не интересует и никогда не интересовало. Единственно, что меня интересовало, это отсутствие у Лебедева минимальных научных оснований при его наскоках на Петрика. Я всё-таки работаю экспертом в судах, и в своё время неоднократно говорил Лебедеву, что его нападки ни один суд не примет. Надо всё-таки обосновывать свои положения, а не лгать напропалую. Писать, например, что у Петрика нет патентов в США, а они есть, что я Лебедеву и демонстрировал, и это приводило последнего в бешенство.

В итоге ничего научного в «разоблачении» работ Петрика у Лебедева не было и близко. Вполне возможно, что у Петрика ничего достоверного не было, но это надо показывать. Иначе дело отдается на эмоциональный откуп «философа», и на одного «лжеучёного» придётся десяток, а то и больше толковых исследователей, которых загубят. А это не шутки. Поэтому меня, признаться, покоробило, что нашего философа недавно ввели в состав Комиссии по борьбе с лженаукой, официально «Комиссии по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований при Президиуме РАН», на том «основании», что по словам академика Александрова, он оказался «первым разоблачившим из-за океана фокусы пресловутого Петрика». Так, как Лебедев, не разоблачают. Если эта комиссия и дальше будет прибегать к деятельности Лебедева, то окажется, что «хотели как лучше, а получилось как всегда».

В целом же, как я и излагал выше, в пасквиле Лебедева — сплошные голословные ляпы. При этом он и не заботится их хоть как-то обосновывать. Махнул очередную нелепицу, и пошёл дальше. А потому что он прощелыга-журналист. Книга «Происхождение человека» у него — «сляпали огромный и нелепый кирпич в 1000 страниц». Почему «нелепый»? А так. Хоть одно замечание по сути нашлось? Нет, конечно. И такой человек — член комиссии при РАН.



«…Вступил в не менее предосудительную связь с шутником М. Задорновым» — почему «предосудительную»? А так. «…Доказывал, что именно славяне были перволюдьми и породили всех прочих». Откуда это? А так. Про журнал Advances in Anthropology Лебедев пишет, что «он не самостоятельный (у него нет своего сайта)». Занятно, а это что такое? Что же Лебедев не говорит то же самое про, например, European Journal of Human Genetics? Он тоже «не самостоятельный», у него нет своего сайта, он идёт под эгидой Nature, что и отражено на линке и на сайте. Ну просто извивается Лебедев, как уж на вилах.

Что касается платы за публикации, увы, многие журналы на это переходят. Не справлялись, сколько стоит публикация в Nature? В PLOS ONE, известном журнале открытого доступа, стоимость публикации — 2000 долларов. Это намного забивает журнал Advances in Anthropology c его 500 долларов за статью. К сожалению, это реальность, в журнале работают люди, им платят зарплату. Но далеко не все статьи у нас публикуются, рецензирование строгое. Недавно одна статья проскочила без рецензии, и я дал отповедь автору в жестком комментарии, см. линк выше.

В пассаже Лебедева про коэнов я обратил внимание на фразу «получил от ассоциации коэнов за это расследование (помимо гонорара)…». Лебедеву, при его патологической жадности, везде гонорары чудятся. Пусть запишет в книжечку — я никогда ни цента не получил за исследования по ДНК-генеалогии. Всё делаю бесплатно, всё из своего кармана. Кстати, и с коэнами Лебедев перепутал, я работал с двумя группами коэнов — гаплогруппы J1 и J2. Поэтому и датировки разные. А Лебедев и здесь позорится — «То есть, тó был, оказывается, вовсе не библейский Аарон, а неведомо кто и совсем не так давно. И цифры из его самой научной ДНК-геналогии можно получить любые. Можно 3600 лет, можно 1650». Разные гаплогруппы, stupid.

Дальше Лебедев перекинулся на конференцию по карачаево-балкарцам, но это в его изложении вообще профанация. Типа вот этого: «Клесов все время углубляет истоки славянина. Каких-то два года назад он имел возраст 5 тысяч лет, полтора года назад — «всего» 60 тысяч, а сейчас, поди ж ты, — уже 700 тысяч». Это у Лебедева уже клиника. Нигде я такого не писал и писать не мог. Или вот это: «Но вот когда Клёсов подвалил к председателю (А.Х.Тоторкулову) насчёт денег для организации его лаборатории ДКН-генеалогии, то тут шалишь. Древность-древностью, но бизнес ещё важнее. Председатель уже знал о предпринимательских провалах химика и денег не дал». Интересно, чем руководствуется продажный щелкопёр, когда лжёт напропалую. Надеюсь, Алий Хасанович это прочитает (а прочитает точно, я ему перешлю), и даст оценку этому вранью. Про деньги между нами речи вообще не было, да и зачем? Деньги на Лабораторию уже есть. Скоро об этом будет статья.

И далее — «В последнее время Клёсов засел на самотужном сайте pereformat.ru».

Ну ладно, достаточно.

 

© Анатолий Клёсов, 2015

 

 


 


Социальные сервисы:


Комментариев: 8
Прыг: 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
Скок: 10 20 30 40